كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام - الفاضل الهندي - الصفحة ٤٩٧ - المطلب الأوّل في اللواط

الزاني [١]. و نفى عنه البأس في المختلف [٢].

و روي ذلك في الموقب أيضاً أرسله ابن أبي عمير عن أبي عبد اللّٰه (عليه السلام) [٣] و حمله الشيخ على التقيّة [٤]، و عن أبي بصير أنّه سمع أبا عبد اللّٰه (عليه السلام) يقول: في كتاب عليّ (عليه السلام): إذا اخذ الرجل مع الغلام في لحافٍ واحدٍ مجرّدين، ضُرب الرجل و ادّب الغلام، و إن كان ثقب و كان محصناً رجم [٥]. قال الشيخ: إنّما يدلّ من حيث دليل الخطاب على أنّه إذا لم يكن محصناً لم يكن عليه ذلك، و قد ينصرف عنه لدليل [٦].

و عن حمّاد بن عثمان قال له (عليه السلام): رجل أتى رجلًا، قال: عليه إن كان محصناً القتل، و إن لم يكن محصناً فعليه الجلد، قال فما على المأتيّ؟ قال: عليه القتل على كلّ حال، محصناً كان أو غير محصن [٧]. و ظاهر الفقيه [٨] العمل عليه، للاقتصار عليه، و هو صريح المقنع [٩] بعد ما ذكر فيه أنّ عقوبة من لاط بغلام أن يحرق بالنار، أو يهدم عليه حائط، أو يُضرب ضربة بالسيف. و فيه و في الهداية: أنّ اللواط هو ما بين الفخذين، فأمّا الدبر فهو الكفر باللّٰه العظيم [١٠]. و هو مرويّ في المحاسن [١١] و عقاب الأعمال [١٢] مرسلًا عن الصادق (عليه السلام) عن أمير المؤمنين (عليه السلام). و سأله (عليه السلام) حذيفة بن منصور عن اللواط، فقال: ما بين الفخذين، و سأله عن الّذي يوقب، فقال: ذلك الكفر بما أنزل اللّٰه على نبيّه [١٣].

[١] المصدر السابق: ص ٤١٦ ح ١.

[٢] مختلف الشيعة: ج ٩ ص ١٧٧.

[٣] وسائل الشيعة: ج ١٨ ص ٤٢١ ب ٣ من أبواب حدّ اللواط ح ٨.

[٤] تهذيب الأحكام: ج ١٠ ص ٥٦ ذيل الحديث ٢٠٥.

[٥] وسائل الشيعة: ج ١٨ ص ٤٢١ ب ٣ من أبواب حدّ اللواط ح ٧.

[٦] تهذيب الأحكام: ج ١٠ ص ٥٦ ذيل الحديث ٢٠٣.

[٧] وسائل الشيعة: ج ١٨ ص ٤١٧ ب ١ من أبواب حدّ اللواط ح ٤.

[٨] من لا يحضره الفقيه: ج ٤ ص ٤٢ ح ٥٠٤٧.

[٩] المقنع: ص ٤٣٧.

[١٠] المقنع: ٤٣٠، الهداية: ص ٢٩٤.

[١١] المحاسن: ص ١١٢ ح ١٠٤.

[١٢] عقاب الأعمال: ص ٣١٦ ح ٦.

[١٣] وسائل الشيعة: ج ١٤ ص ٢٥٧ ب ٢٠ من أبواب النكاح المحرّم ح ٣.