كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام - الفاضل الهندي - الصفحة ٥٦٧ - الفصل الثالث في اللواحق

الثالثة [١]. و في المقنعة عوقب حتّى يتوب [٢] و كذا في النهاية [٣] و السرائر [٤] في الربا.

و في الجامع: إنّ من تناول الدم أو الميتة أو لحم الخنزير محرّماً عزّر، فإن عاد ادِّب، و لم يقتل [٥] و يُقتل آكل الربا بعد المعرفة، و التعزير في الثالثة. و نحوه في الهداية [٦].

و في خبر أبي بصير عن الصادق (عليه السلام): إنّ آكل الربا يؤدَّب، فإن عاد ادِّب، فإن عاد قتل [٧].

و في خبر إسحاق بن عمّار عنه (عليه السلام) إنّه قال: آكل الميتة و الدم و لحم الخنزير عليهم ادّب، فإن عاد ادّب، قال: قلت: فإن عاد يُؤدَّب؟ قال: يؤَدَّب، و ليس عليهم حدّ [٨]. و في الفقيه: و ليس عليه قتل [٩].

و لو ادّعى مستحلّ شيء من ذلك جهل التحريم، قُبِل منه مع الإمكان، بأن يكون قريب العهد بالإسلام، و مثله يخفى عنه، و إلّا فلا.

و إذا عجن بالخمر عجيناً فخبزه و أكله، فالأقرب وجوب الحدّ لأصل بقائها فيه. و احتمل سقوطه.

قال في التحرير: لأنّ النار أكلت أجزاء الخمر، قال: نعم؛ يعزّر [١٠]. قلت: لعلّه للنجاسة، و لاحتمال بقاء شيء منها.

و لو تسعّط به أي المسكر أو الخمر، لأنّها قد يذكر حدّ لأنّه يصل إلى باطنه من حلقه، و للنهي عن الاكتحال به، و الاستعاط أقرب منه وصولًا إلى الجوف.

و لو احتقن به لم يحدّ لأنّه ليس بشرب و لا أكل و لأنّه لم يصل إلى جوفه أي المعدة ليغتذي به فأشبه ما لو داوى به جرحه.

[١] السرائر: ج ٣ ص ٤٧٨.

[٢] المقنعة: ص ٨٠٢.

[٣] النهاية: ج ٣ ص ٣١٩.

[٤] السرائر: ج ٣ ص ٤٧٨

[٥] الجامع للشرائع: ص ٥٥٨.

[٦] الهداية: ص ٢٩٦.

[٧] وسائل الشيعة: ج ١٨ ص ٥٨٠ ب ٧ من أبواب بقيّة الحدود ح ٢.

[٨] نفس المصدر: ص ٥٨١ ح ٣.

[٩] من لا يحضره الفقيه: ج ٤ ص ٧١ ح ٥١٣٣.

[١٠] تحرير الأحكام: ج ٥ ص ٣٤٨.