الشافی فی الفقه - الفقیهی، محسن - الصفحة ٢٦٦ - الدلیل الأوّل الآیات

إستدلّ بها بعض الفقهاء[١].

أقول: إنّ هذه الآِیة تدلّ بانضمام سائر الآِیات علِی حرمة الغِیبة.

تبِیِین الآِیة

قال بعض الفقهاء حفظه الله: «المراد من السُوء مِنَ الْقَوْلِ كلّ كلام يسوء من قيل فيه، كالدعاء عليه و القول بما فيه من المساوئ و العيوب و بما ليس فيه. و الحاصل: أنّ الجهر بكلّ قول يسوء مَنْ قيل فيه، غير محبوب عنده- سبحانه- فهو بإطلاقه يشمل الغيبة؛ لأنّ الغيبة من القول الذي يسوء المقول فيه»[٢].

أقول: کلامه دام ظلّه متِین.

إشکالات في الاستدلال بالآِیة

الإشکال الأوّل

لا يبعد دعوى انصراف قول السوء إلى الشتم؛ أعني القول المنشأ به السوء، دون القول الحاكي عن السوء[٣].

أقول: لا وجه لانصراف الآِیة؛ بل تشمل الآِیة کلِیهما جمِیعاً؛ فإنّ قول السوء ِیشمل الشتم و القول الحاکي عن السوء معاً.

الإشکال الثاني

إنّه ليس في الآية ما يدلّ على أنّ الغيبة من الجهر بالسوء إلّا بالقرائن الخارجيّة[٤].

الجواب عن الإشکال الأوّل و الثاني

إنّ المراد من القول بالسوء هو القول الذي يسوء المقول فيه و الغيبة من أظهر مصاديقه. و إن شئت قلت: «السوء» بمعنى الشرّ و ما فيه الفساد. و المراد من السوء مِنَ الْقَوْلِ هو القول السوء؛

٢ . المواهب: ٥٥٦ - ٥٥٧ (التلخيص).

٣ . حاشية المكاسب (الإيرواني) ١: ٣٢ (التلخيص).

٤ . مصباح الفقاهة ١: ٣١٩‌.