الشافی فی الفقه - الفقیهی، محسن - الصفحة ٢٣٥ - الدلیل الروایات

فِي‌ دِينِهِ‌ مَا لَمْ يَفْعَلْ[١] وَ تَبُثَّ عَلَيْهِ أَمْراً قَدْ سَتَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ لَمْ يُقَمْ عَلَيْهِ فِيهِ حَدٌّ»[٢].

إستدلّ بها بعض الفقهاء[٣].

أقول: هذه الرواِیة تدلّ علِی المدّعِی؛ لأنّ ظهورها أنّ المستور مکروهاً له و سندها صحِیحة.

و منها:[٤] عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى[٥] عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ[٦] عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ[٧]عَنْ أَبَانٍ[٨] عَنْ رَجُلٍ لَا نَعْلَمُهُ إِلَّا يَحْيَى الْأَزْرَقَ[٩] قَالَ: قَالَ لِي أَبُو الْحَسَنِ[١٠] علِیه السلام‌: «مَنْ ذَكَرَ رَجُلاً مِنْ خَلْفِهِ بِمَا هُوَ فِيهِ مِمَّا عَرَفَهُ النَّاسُ لَمْ يَغْتَبْهُ وَ مَنْ ذَكَرَهُ مِنْ خَلْفِهِ بِمَا هُوَ فِيهِ مِمَّا لَا يَعْرِفُهُ النَّاسُ اغْتَابَهُ وَ مَنْ ذَكَرَهُ بِمَا لَيْسَ فِيهِ فَقَدْ بَهَتَهُ»[١١].

إستدلّ بها بعض الفقهاء[١٢].

أقول: هذه الرواِیة تدلّ علِی المدّعِی و لِیس ظاهر قوله علِیه السلام: «و من ذکره من خلفه بما هو فِیه ممّا لا ِیعرفه الناس اغتابه» کون عدم معرفة الناس و کونه مستوراً لکونه مکروهاً عنده.

و منها:[١٣] عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ[١٤] عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى[١٥] عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ[١٦] عَنْ عَبْدِ

٢ . وسائل الشيعة ‌١٢: ٢٨٨، ح ١. (هذه الرواية مسندة، صحيحة ظاهراً).

٣ . المواهب: ٥٧٨ .

٤ . محمّد بن يعقوب الکليني: إماميّ ثقة.

٥ . العطّار: إماميّ ثقة.

٦ . أحمد بن محمّد بن عيسي الأشعري: إماميّ ثقة.

٧ . القصباني: إماميّ ثقة.

٨ . أبان بن عثمان الأحمر: إماميّ ثقة من أصحاب الإجماع.

٩ . يحيي بن عبد الرحمن الأزرق: إماميّ ثقة.

١٠ . الإمام الکاظم علِیه السلام.

١١ . وسائل الشيعة ‌١٢: ٢٨٩، ح ٣. (هذه الرواية مسندة و صحيحة).

١٢ . المواهب: ٥٧٨ .

١٣ . محمّد بن يعقوب الکليني: إماميّ ثقة.

١٤ . عليّ بن إبراهيم بن هاشم القمّي: إماميّ ثقة.

١٥ . محمّد بن عيسي بن عبيد: إماميّ ثقة.

١٦ . إماميّ ثقة من أصحاب الإجماع.