قال الشِیخ الأنصاريّ رحمه الله: «عن تفسير القمّيّ رحمه الله أنّه لا يحبّ الله[٢] أن يجهر الرجل بالظلم و السوء و يظلم إلّا من ظلم فقد أطلق له أن يعارضه بالظلم[٣]. و عن تفسير العيّاشيّ[٤] عنه[٥] علِیه السلام: «مَنْ‌ أَضَافَ‌ قَوْماً فَأَسَاءَ ضِيَافَتَهُمْ‌ فَهُوَ مِمَّنْ ظَلَمَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمْ فِيمَا قَالُوا فِيهِ»[٦]. و هذه الرواية و إن وجب توجيهها إمّا بحمل الإساءة على ما يكون ظلماً و هتكاً لاحترامهم أو بغير ذلك إلّا أنّها دالّة على عموم من ظلم في الآية الشريفة و أنّ كلّ من ظلم فلا جناح عليه فيما قال في الظالم و نحوها في وجوب التوجيه رواية اُخرى في هذا المعنى محكيّة عن المجمع[٧]: «إِنَ[٨] ‌الضَّيْفَ‌ يَنْزِلُ‌ بِالرَّجُلِ‌ فَلَا يُحْسِنُ ضِيَافَتَهُ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَذْكُرَ سُوءَ مَا فَعَلَهُ»[٩]»[١٠].

أقول: لا بدّ من تقِیِید الإطلاق بقدر الحاجة عند من ِیرجو إزالة الظلم عنه؛ لأنّه مقتضِی الجمع بِین الأدلّة، کما سبق. و لا ِیخفِی أنّ الرواِیة مرفوعة ضعِیفة لا ِیصحّ الفتوِی بها و الاستناد إلِیها. و ِیمکن الاستفادة منها بأنّ المظلوم لا جناح علِیه أن ِیذکر سوء ما فعله

١ . مفتاح الكرامة (ط.ج) ١٢: ٢١٨؛ كتاب المكاسب (ط.ق) ١: ١٧٤.

٢ . في تفسير القمّي ليست کلمة: الله.

٣ . تفسير القمّي ‌١: ١٥٧.

٤ . تفسير العيّاشي ١: ٢٨٣، ح ٢٩٦.

٥ . أَبِي عَبْدِ اللَّهِ.

٦ . وسائل الشيعة ١٢: ٢٨٩، ح ٦ . الْعَيَّاشِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ أَبِي قُرَّةَ [إماميّ لم تثبت وثاقته] عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علِیه السلام فِي قَوْلِ اللَّهِ:(لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ) قَالَ: . (هذه الرواية مرفوعة و ضعيفة).

٧ . مجمع البيان ‌٣: ٢٠٢.

٨ . في المصدر السابق: أنّه.

٩ . وسائل الشيعة ١٢: ٢٩٠، ح ٧. الْفَضْلُ بْنُ الْحَسَنِ الطَّبْرِسِيُّ [إماميّ ثقة] فِي مَجْمَعِ الْبَيَانِ فِي قَوْلِهِ:(لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علِیه السلام. (هذه الرواية مرفوعة و ضعيفة).

١٠ . كتاب المكاسب (ط.ق) ١: ١٧٤.