الشافی فی الفقه - الفقیهی، محسن - الصفحة ٤١ - الدلیل الأوّل الروایات

بْنِ سَعِيدٍ[١] عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ[٢] عَنْ أَبِي بَصِيرٍ[٣] قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ[٤] علِیه السلام عَنْ کسْبِ الْمُغَنِّيَاتِ فَقَالَ: «الَّتِي يَدْخُلُ[٥] عَلَيْهَا الرِّجَالُ حَرَامٌ وَ الَّتِي تُدْعَى إِلَى الْأَعْرَاسِ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ- عَزَّ وَ جَلَّ: (وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ)[٦]»[٧].

أقول: تدلّ علِی استثناء التغنّي في الأعراس التي لا ِیدخل علِیها الرجال و هکذا استثناء تغنّي النساء للنساء مع عدم دخول الرجال علِیهنّ و استثناء الأخِیر ِیستفاد من مفهوم کلامه علِیه السلام «التي ِیدخل علِیه الرجال حرام» فِیبقِی الباقي تحت عموم حرمة الغناء.

إستدلّ بها المحقّق السبزواريّ رحمه الله بعنوان المؤِیّد[٨].

تبِیِین الرواِیة

قال الشِیخ الأنصاريّ رحمه الله: «إنّ صريح [ها] أنّ حرمة الغناء منوطة بما يقصد منه؛ فإن کان المقصود إقامة مجلس اللهو حرم و إلّا فلا»[٩].

إشکال في الإستدلال بالرواِیة

رواية أبي بصير مع ضعفها سنداً ب‌عليّ بن أبي حمزة البطائنيّ فلا تدلّ إلّا على کون غناء

٢ . البطائني: من رؤوس الواقفة، لکنّ الظاهر أخذ المشايخ عنه قبل وقفه و هو إماميّ ثقة.

٣ . يحيي أبو بصير الأسدي: إماميّ ثقة من أصحاب الإجماع.

٤ . في الكافي ‌٥: ١١٩، ح ١ و تهذيب الأحکام ٦: ٣٥٨، ح ١٤٥ و الإستبصار ٣: ٦٢، ح ٧: أَبَا جَعْفَرٍ علِیه السلام.

٥ . في تهذيب الأحکام ٦: ٣٥٨، ح ١٤٥ و الإستبصار ٣: ٦٢، ح ٧: تَدْخُل‌.

٦ . لقمان: ٦ .

٧. وسائل الشيعة ١٧: ١٢٠- ١٢١، ح ١ (هذه الرواية مسندة و موثّقة).

٨. كفاية الأحكام ١: ٤٣٣‌.

٩. كتاب المكاسب (ط.ق) ١: ١٥٢‌.