الشافی فی الفقه - الفقیهی، محسن - الصفحة ١٣٧ - القول الثاني جواز الغناء في قراءة القرآن

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَرِيحٍ الْمَکيِّ [١] عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رِيَاحٍ[٢] عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ[٣] عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلِّی الله علِیه و آله و سلّم: «إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ[٤] إِضَاعَةَ الصَّلَوَاتِ وَ اتِّبَاعَ الشَّهَوَاتِ وَ الْمَيْلَ إِلَى الْأَهْوَاء فَعِنْدَهَا يَکونُ أَقْوَامٌ يَتَعَلَّمُونَ الْقُرْآنَ لِغَيْرِ اللَّهِ وَ يَتَّخِذُونَهُ مَزَامِيرَ وَ يَتَغَنَّوْنَ بِالْقُرْآنِ فَأُولَئِک يُدْعَوْنَ فِي مَلَکوتِ السَّمَاوَاتِ الْأَرْجَاسَ[٥] الْأَنْجَاسَ»[٦].

أقول: هذه الرواِیة تدلّ علِی حرمة الغناء في القرآن و لکن سند الرواِیة ضعِیف.

إستدلّ بها بعض الفقهاء[٧].

کلام الإمام الخمِینيّ بعد إتِیان الرواِیة

قال رحمه الله: «الظاهر أنّ المراد باتّخاذ القرآن مزامير قراءته على نحو إيقاع المزامير؛ فإنّ التصويت فيها ليس قرآناً و قراءةً»[٨].

القول الثاني: جواز الغناء في قراءة القرآن[٩]

قال المحقّق السبزواريّ رحمه الله: «غير واحد من الأخبار يدلّ على جوازه[١٠]، بل استحبابه في

٢ . عامّيّ لم يتّضح حاله عندنا.

٣ . عبدالله بن العبّاس بن عبدالمطّلب: إماميّ ثقة.

٤. في المصدر: القيامة.

٥. في المصدر: زيادة "و".

٦ . وسائل الشيعة ١٧: ٣١٠، ح ٢٧ (هذه الرواية مسندة و ضعيفة؛ لوجود سليمان بن مسلم الخشّاب و عبد الله بن جريح المكّيّ في سندها و هما مهملان و عطاء بن أبي رياح و هو عامّيّ لم يتّضح حاله عندنا‌).

٧. المكاسب المحرّمة (الإمام الخميني) ١: ٣٤١؛ أنوار الفقاهة (كتاب التجارة): ٢٥٥- ٢٥٦.

٨. المكاسب المحرّمة ١: ٣٤٢‌.

٩. کفاية الأحکام ١: ٤٢٨؛ مستند الشيعة ١٤: ١٤٧.

١٠ . أي: الغناء.