ورغم وضوح المطلب في الروايات قال المحقّق النائيني إنّ دليل حجّيّة الأمارة إنّما دلّ على اعتبار الكاشفيّة فيها فهي إنّما تقوم مَقام القطع الطريقيّ دون الصفتي ، وبكلمة أخرى : إنّ دليل حجّيتها إنّما أعطاها تعبّداً جنبةَ الكشف دون جنبة الصفة الخاصّة .

أقول : لا شكّ في وضوح تـنزيل الأمارات منزلة القطع الصفتي تعبّداً ، وهذا الإنكار إنما يحصل من قلّة التدبّر في الروايات ، وهذا العرف أمامك وهو خير دليل على ما نقول . نعم ، في الاُمور التكوينية لا يمكن تـنزيل الكتاب مثلاً منزلة التـفاح والليمون ، وكذا في الاُمور العقائديّة والتاريخيّة ، لكن ما نحن فيه هو اُمور تعبّدية ، وهي سهلة المؤونة ، ولعلّه يريد هذه الموارد العقائديّة ونحوها [١٨١] .

ثم اعلم أنّ الشارع المقدّس حينما شرّع لنا الحجيّة لخبر الثقة شرّعه بكلّ مداليله بما فيها الإلتزامية ، هكذا يفهم العرف من جعل الحجيّة ، ولذلك نقول دائماً بحجيّة المداليل الإلتزامية لخبر الثقة .

فإذا ثبت تـنزيل الأمارات منزلة القطعَين الطريقي والوجداني الصفتي في الأمور الفرعيّة يتّضح لك السرّ في تقديم الأمارة على الأصل ، وذلك لأنه إذا كانت الأمارة بمثابة القطع ، فإذن يجب أن تلغي موضوع الأصل الذي هو عدم العلم ، وهذا هو السرّ في قولهم بأنّ الأمارةَ واردةٌ على دليل الأصل العملي ، بمعنى أنها تلغي موضوعه . وبعضُ العلماء يقولون بأنّ الأمارة حاكمة على دليل الأصل لأنّ العلم المأخوذ في موضوع دليل الأصل قد وسّعه الشارعُ المقدّس ـ بتـنزيل الأمارة منزلة العلم ـ ليشمل الأمارات أيضاً ، ولا بأس بكلا الإصطلاحين (الورود والحكومة) ، وإن كان اصطلاح الحكومة هو الأضبط بلا شكّ ، لأنّ التوسعة في معنى العلم هي أساس الورود والإلغاء .

ثم لا شكّ أنّ هذه الحكومة ظاهرية ، في مقابل الحكومة الواقعية التي هي من قبـيل (الربا حرام) و(لا ربا بين الوالد وولده) .

[١٨١] ملاحظة مهمّة : قد تشكّك في وجود قطوعات موضوعيّة صفتيّة في الأحكام الفرعيّة وتحملها على الطريقيّة ، فأقول ـ ردّاً على هذا التشكيك ـ : لِنُمَثّلْ لذلك بالآية الكريمة [.. فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلاَ تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الكُفَّارِ ..][١٨١]) ألا ترى فَرْقاً بين أن يقول الله تعالى (فإنّ كنّ مؤمنات) وبين أن يقول [فَإنْ عَلِمْتُمُوهُنّ مُؤْمِناتٍ ..] ؟ لا شكّ في وجود فرق بـينهما ، وهو عدم كفاية حسن الظاهر ، وإنما يجب تحصيل العلم أو الإطمئـنان بكونها مؤمنة ، هذا بالعنوان الأوّلي ، وإلاّ فما الداعي لزيادة كلمة [عَلِمْتُمُوهُنّ] ؟ ولذلك يجب التوسّل بالروايات الصحيحة السابقة التي تـنزّل الشكّ الحاصل من الأمارة الحجّة منزلة العِلم.