دُرُوسٌ في عِلْمِ الأُصُول (الحَلَقَةُ الرّابِعَة) - آل فقيه العاملي، ناجي طالب - الصفحة ٩٠٧ - * تعريف الورود

نجاسته هو المتّبَع وهو المقدَّم على أصالة طهارته ، وكأنّ استصحابَ نجاسته يجلب الشيءَ الفلاني إليه ويقول لأصالة الطهارة (هذا المورد مَوردي وليس موردَكِ) فيطبّق عليه حُكْمَه .

وباختصار : إذا كان يوجَدُ دليلٌ واردٌ فلا قيمةَ للدليل المورود أصلاً ، وكأنه عدم تماماً ، فإذا حصل عندنا عِلْمٌ بشيءٍ فلا قيمةَ للأمارة المخالِفة أصلاً ، وكأنها عدم تماماً ، وإذا جاءت أمارةٌ فلا يعود للأصل المخالِف أيُّ قيمة ، وكأنه عدم تماماً ، وإذا علمنا بالحالة السابقة فلا يـبقى لأصالة الطهارة قيمة ، وكأنّ أصالة الطهارةِ عدمٌ تماماً ... وهكذا .

وعليه فالفَرْقُ بين الدليل الوارد والدليل الحاكم ـ الذي سوف يأتي بـيانُه بعد قليل ـ هو أنّ الوارد يَرفع شرطَ جريان الدليل المورود تكويناً وحقيقةً ، وأمّا الحاكم فإنه يتصرّف في موضوع الدليل المحكوم تعبّداً كما في (الربا حرام) و (لا ربا بين الوالد وولده) بمعنى أنّ الحاكم يتصرّف في معنى الموضوع في الدليل المحكوم تضيـيقاً أو توسعةً ، ولذلك فهو يجب أن يكون ناظراً إلى موضوع الدليل المحكوم ، وبالتالي يجب أن يكون الدليل المحكوم موجوداً قبل وجود الدليل الحاكم ، وأمّا الواردُ فإنه يرفع شرطَ جريان الدليل المورود ولا يتصرّف بمعنى الموضوع المورود ، ولذلك لا يجب أن يكون الدليلُ الوارد ناظراً إلى الدليل المورود ، ولا يجب أن يوجد بعد الدليل المورود .

وادّعى السيد الشهيد بأنه قد يوجِدُ أحدُ الدليلين فرداً من موضوع الحكم في الدليل الآخر ، فالأوّل وارد ، والثاني مورود عليه .

ولكن في هذا القول شكٌّ ، لأنه يُشترَطُ أن يكون بين الوارد والمورود طوليةٌ ، ويَصْعُبُ إدخالُ هكذا مثالٍ تحت اصطلاح (الورود) بذريعة أنّ الدليل الثاني يحقّق شرطَ الدليل الأوّل ، فإني لم أجِدْ مَنِ استعمل اصطلاحَ (الورود) على الدليل الذي يحقِّق شرطَ دليلٍ آخرَ ، على أني لم أجد مثالاً على هذه الحالة ، لذلك فالأحسنُ عدمُ ادّعاء أنّ من أنحاء الورود هو تحقيق موضوع وشرط دليل آخر كما ادّعى السيد الشهيد qفي الحلقة الثالثة في بحث الورود والتعارض .

* وهل أنّ (خبر الثقة حجّة) كحُكمٍ كلّي هو الوارد على (لا يجوز الإفتاء إلاّ بحجّة) ، أم (خبرُ الثقة) الجزئي الخارجي هو الوارد على (لا يجوز الإفتاء إلاّ بحجّة) ؟

الجواب : يجب أن نَعْلَمَ أوّلاً أنّ اصطلاحات (الورود) و (الوارد) ونحوَهما هي اصطلاحات القوم ، وليست آياتٍ منزَلةً مِن عند الله عزّ وجلّ ، ولذلك لا ينبغي الوقوف كثيراً على هكذا نقطة ، وإن كان الصحيح أنّ (خبر الثقة) الجزئي هو الوارد ، لأنه في مثالنا هذا ، خبرُ الثقةِ هو فردٌ من أفراد الحجّة ، فهو الذي يُلغي شرطَ جريان الأصلِ العملي ، وليس (خبر الثقة حجّة) الكلّي هو