نعلم أنّ المراد من اليقين المذكور في الروايات السابقة هو اليقين الطريقي الآلي الكاشف عن إرادة ثبوت الحالة السابقة بأيّ حجّة شرعيّة ، وليس لازماً أن تكون الحالةُ السابقة ثابتةً باليقين القطعي فقط ، أي أنه ليس اليقينُ المذكورُ في الروايات المرادُ منه اليقينُ الصفتي أصلاً ، وإنما المراد هو الحجّة الشرعية .

إذن ، الركن الأوّل هو ـ في الواقع ـ ثبوتُ الحالة السابقة بحجّةٍ شرعيةٍ ، كما يقول صاحب الكفاية[٧٦٠] والسيد الشهيد الصدر[٧٦١] أيضاً ، بل لا أظنّ وجودَ خلافٍ في هذا . وبتعبـير آخر : المرادُ من اليقين بالحالة السابقة في بعض روايات الإستصحاب هو الدليل والحجّة الشرعيّة ، فتعبّدَنا المولى تعالى ـ إن ثبتتِ الحالةُ السابقة بدليل شرعي ـ بـبقائها ، وكأنه تعبّدنا بالملازمة ـ ظاهراً ـ بين الحدوث والبقاء ، إلاّ أنّها ليست ملازمةً تكوينيّة أو عقليّة ، كالملازمة السبـبـية بين العِلّة ومعلولها ، التي هي أمْرٌ تكويني ، لا يمكن التعبّد به شرعاً ، وإنما هي ملازَمةٌ تعبّديّة ، بمعنى أنه إن كان الحدوث منجَّزاً علينا ، كان البقاء منجَّزاً ظاهراً وتعبّداً .

وحتى لو قلنا إنّ الظاهر من اليقين في سائر الروايات هو اليقين الصفتي فخبرُ الثقة ـ كما قلنا سابقاً ـ يقوم مقام اليقينِ الصفتي شرعاً ، فهو يحقّق فرداً من أفراد اليقين ، شرعاً وتعبّداً ، ولذلك تكونُ أدلّةُ حجيّة خبر الثقة حاكمةً وناظرةً إلى قيامها مقام اليقين ، سواءً اليقين الوارد في الإستصحاب أو في غير الإستصحاب ـ كما في دليل قاعدتَي الطهارة والحِلّ ـ فتُوسِّعه شرعاً وتعبّداً ، لاحِظْ قولَه تعالى [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَـيَّنُوا ، أَن تُصِيـبوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ][٧٦٢]فهي تعتبر خبرَ العادلِ بـَياناً وعِلْماً ، لأنه لا يحتاج إلى تبَـيُّنٍ وتأكّد ، بخلاف خبر الفاسق الذي يحتاج إلى التبَـيُّن والتأكّد والإحتياط ، ولذلك فإذا اعتمدت على خبر العادل فإنّ اللوازم الأخرى تـترتّب لأنك تعتمد على العلم الشرعي . فمثلاً : لك أن تـتهم قوماً بناءً على قول العادل ، وهذا لازم خطير ، وهذا ما يعبَّرُ عنه في علم الأصول بتـنزيل الأمارة منزلةَ القطع الوجداني أي الصفتي[٧٦٣] .

[٧٦٠] كفاية الاُصول ج ٢ ص ٣٠٩ ـ ٣١٠ من طبعة تعليقة المشكيني .

[٧٦١] إستدلّ السيد الشهيدعلى ذلك بصحيحة عبد الله بن سنان ، راجع بحوث في علم الأصول للسيد محمود الهاشمي/ مباحث الحجج والأصول العملية ج ٣ ص ١١١ ، ومباحث الأصول للسيد كاظم الحائري ج ٥ من القسم الثاني ص ٣٠٠ ، ودروس في علم الأصول ح ٣ ص ١٦٠ .

[٧٦٢] سورة الحجرات ـ ٦ .

[٧٦٣] طبعاً ، كلامُنا إنما هو في الفرعيّات ، أي في الأمور التعبّديّة ـ لا في العقائديّات والتاريخيّات ونحوها ممّا تحتاج إلى علم قطعي ، لأنّ الاُمور العقليّة البحتة لا تعبّد فيها ـ .