الشافی فی الفقه - الفقیهی، محسن - الصفحة ٢٦٧ - الدلیل الأوّل الآیات

أي القول الشرّ و ما فيه الفساد و الغيبة من مصاديقه قطعاً[١].

أقول: کلامه دام ظلّه متِین.

الإشکال الثالث

إنّ عدم الحبّ أعمّ من التحريم[٢] إلّا أن تضمّ إليها دعوى عدم القول بالفصل‌[٣].

الجواب عن الإشکال

هو[٤] غير تام؛ لأنّ مناسبة الحكم و الموضوع تقتضي حمله على الحرمة، فإنّ المناسب لكلام الشرّ هو الحرمة[٥].

أقول: کلامه دام ظلّهمتِین.

و منها: قوله- تعالِی: (إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ وَ اللّهُ يَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ)[٦].

إستدلّ بها بعض الفقهاء[٧].

تبِیِین الآِیة

إنّ الآية تهدف إلى أنّ إشاعة الفاحشة- أيّ فاحشة كانت- عن حبّ و قصد حرام، فتشمل بإطلاقها الغيبة[٨].

إشکالان في الاستدلال بالآِیة

الإشکال الأوّل

لا يخفى أنّه يحتمل احتمالاً غير خفيّ أن يكون المراد بالفاحشة في الآية الأفعال الشنيعة؛

٢ . کذلك في مصباح الفقاهة ١: ٣١٩‌.

٣ . حاشية المكاسب (الإيرواني) ١: ٣٢.

٤ . إنّ عدم الحبّ أعم.

٥ . المواهب: ٥٥٧ .

٦ . النور: ١٩.

٧ . كتاب المكاسب (ط.ق) ١: ١٥٨؛ حاشية المكاسب (الإيرواني) ١: ٣٢؛ المواهب: ٥٥٨ - ٥٥٩ .

٨ . المواهب: ٥٥٩ .