العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥١٤ - الحکم فِیما إذا بدا للمقِیم السفر، ثمّ بدا له العود إلِی محلّ الإقامة والبقاء عشرة أِیّام

بدون إقامة جدیدة بقی علی القصر[١] حتّی[٢] فی محلّ الإقامة[٣]؛ لأنّ المفروض الإعراض عنه[٤]، وکذا لو ردّته الریح أو رجع لقضاء حاجة، کما مرّ سابقاً.

[١] فیه إشکال، أحوطه الجمع. (الإصطهباناتی).

* إن کان رجوعه إلیه بعنوان أنّه أحد منازله فی مسیره، وأمّا إذا لم یکن فالرجوع إلی التمام لا یخلو من قوّة، فلا یُترک الاحتیاط بالجمع. (المرعشی).

* إن کان ما بقی من الذهاب أربعة أو أزید، وإلاّ فالأحوط الجمع فی الذهاب، وکذلک فی المقصد ومحلّ الإقامة ما لم ینشئ سفراً جدیداً. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* إذا کان عوده إلیه من حیث إنّه منزل من منازله فی سفره الجدید، وإلاّ فالأحوط الجمع. (الروحانی).

* مع عدم بلوغ أربعة فراسخ لا یُترک الاحتیاط بالجمع. (اللنکرانی).

[٢] مع کون محلّ الإقامة فی وسط طریقه، أمّا إذا أراد العود من محلّ الإقامة إلی هذا الطریق ففیه إشکال، یراعی مقتضی الاحتیاط. (حسن القمّی).

[٣] فیما إذا تردّد قبل بلوغ الأربعة یُتمّ علی الأقوی، إلاّ إذا أنشأ السفر عند العود بأن کان محلّ الإقامة فی طریقه، أو عند خروجه عن محلّ الإقامة إذا لم یکن فی طریقه. (الحائری).

* هذا إذا کان رجوعه إلیه من حیث أنّه أحد منازله فی سفره، وأمّا فی غیره کمن قصد المقام فی النجف ثمّ خرج إلی الکوفة قاصداً للمسافة فبدا له ورجع للزیارة ناویاً للعود إلی سفره من طریق الکوفة فالبقاء علی القصر فیه مشکل، فلا یُترک الاحتیاط بالجمع. (الخوئی).

* إذا کان عوده إلی محلّ إقامته علی أنّه منزل من منازل سفره، وإذا کان لغیر ذلک احتاط بالجمع إلی أن یسافر. (زین الدین).

[٤] وکون العود إلیه من حیث کونه منزلاً له فی سفره الجدید، کما سیأتی التصریح به فی المسألة (٤١). (السیستانی).