العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥٢ - فِی حکم الإتِیان بالسلام فِی التشهّد القضائِی

السهو[١] فالأقوی تأخیره[٢] عن قضائهما[٣]، کما یجب تأخیره[٤] عن الاحتیاط أیضاً.

(مسألة ١٢): إذا سها عن الذکر أو بعض ما یعتبر فیها ما عدا وضع الجبهة[٥] فی سجدة القضاء فالظاهر عدم وجوب إعادتها، وإن کان أحوط[٦].

(مسألة ١٣): لا یجب الإتیان بالسلام فی التشهّد القضائیّ، وإن کان الأحوط[٧] فی . . . . . . . . .

[١] یجب تأخیر سجود السهو عن صلاة الاحتیاط علی الأقوی، وعن الأجزاء المنسیّة علی الأحوط. (زین الدین).

[٢] بالتخییر لایخلو من قوّة. (الجواهری).

* فیه نظر، وإن کان أحوط. (الحکیم).

* لا قوّة فیه، نعم، هو أحوط. (الآملی).

[٣] تقدّم الکلام فیه فی المسألة (٤) من الفصل. (مفتی الشیعة).

* الأقوائیّة ممنوعة، نعم، الأحوط تأخیره عن قضاء السجدة. (السیستانی).

[٤] فی وجوب التأخیر نظر؛ للأصل بعد عدم وجهٍ لإجراء أحکام الجزئیّة علیها. (آقاضیاء).

[٥] وما عدا وضع سائر المساجد علی الأحوط. (أحمد الخونساری).

[٦] لا یُترک الاحتیاط. (الحائری).

* لا یُترک. (حسین القمّی، المرعشی، تقی القمّی).

* کما أنّ الأحوط إتیان سجدتَی السهو لکلّ ما نسی. (عبداللّه الشیرازی).

[٧] هذا الاحتیاط لا یُترک فیه وفیما بعده، مع عدم تخلّل المنافی عمداً وسهواً، أمّا معه فالأحوط إعادة الصلاة أیضاً. (آل یاسین).

* قد مرّ أنّه الأقوی فیه وفیما بعده. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).