العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤١٣ - الحکم فِیما لو قصد مکاناً لغاِیةٍ محرّمة، وحاله لو تاب، أو لو لم ِیتب

المعصیة[١]، فی أنّه لو تاب یقصّر[٢]، ولو لم یَتُبْ[٣] یمکن القول[٤] بوجوب التمام[٥]؛ لِعَدِّ المجموع سفراً ....

[١] الأحوط الجمع بعد الوصول إلی المقصد فی حال الوقوف وفی حال العود، سواء تاب أم لم یتب، وإن کان الأظهر القصر. (الحائری).

* الظاهر وجوب التمام علیه ما لم یشرع فی العود، سواء تاب أم لم یتب. (الخوئی). * بل حاله حال الذهاب إلیه. (عبدالهادی الشیرازی).

[٢] مشکل مادام فی ذلک المکان، فلا یُترک الاحتیاط بالجمع. (الإصطهباناتی).

[٣] بل الأحوط الجمع مطلقاً، وإن کان التمام مطلقاً غیر بعید. (محمّد الشیرازی).

[٤] قد مرّ حکمه. (الفیروزآبادی).

* بل هو المتعیّن مطلقاً، وإنْ عُدَّ مسافراً بعد أن کان سفره غیر موجب للقصر شرعاً، ولم یحدث منه سفر غیره. (آل یاسین).

* قد مرّ الکلام فیه. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

* بل هو الأقوی بلا إشکال. (البروجردی).

* بل یتعیّن. (مهدی الشیرازی).

* قد مرّ الکلام فی مسألة التوبة، وأنّها هل تؤثّر فی انقلاب السفر إلی الإباحة أم لا؟ واحتمال الإتمام فی حقّه قبل الشروع فی العود لا یخلو من قوّة. (المرعشی).

* وهو الأقوی. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* وهو الأقوی، إلاّ إذا عُدّ العود أجنبیّاً عن سفره الأوّل عرفاً. (السبزواری).

* بل هو الأقوی. (اللنکرانی).

[٥] بل هو المتعیَّن، سواء تاب أم لم یتب، نعم، لو شرع فی العود وکان بمقدار المسافة یقصّر. (البجنوردی).

* بل هو المتعیّن. (الشریعتمداری).