العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥٥٦

الوقت[١]، وأحوط منه[٢] الجمع[٣] بین القصر والتمام.

(مسألة ١١): الأقوی کون[٤] المسافر مخیّراً بین القصر والتمام فی الأماکن الأربعة، وهی: المسجد الحرام، ومسجد النبیّ صلی الله علیه و آله ، ومسجد الکوفة، والحائر الحسینی ٧ [٥]، بل التمام هو الأفضل، وإن کان الأحوط هو القصر، وما ذکرنا هو القدر المتیقّن، وإلاّ فلا یبعد[٦] کون[٧] المدار علی البلدان[٨]

* بل الأقوی. (عبدالهادی الشیرازی).

* بل هو الأظهر. (الخوئی).

* لا یبعد کونه أظهر، والاحتیاط بالجمع لا یُترک. (الروحانی).

[١] بعد أن کان آخر الوقت هو حال الفوت، کما اعترف به قدس سره ، فمراعاته هو الأقوی. (آل یاسین).

[٢] لا یُترک. (البروجردی، الگلپایگانی).

[٣] لا یُترک. (عبداللّه الشیرازی).

[٤] لکن لو لم یبقَ من الوقت إلاّ مقدار أربع رکعات وجب قصر الصلاتَین، ولیس له إتمام العصر وقضاء الظهر؛ فإنّ التخییر الذاتی لا ینافی التعیّن العرضی، وکذا لو لم یبقَ إلاّ قدر خمس رکعات، فإنّ من أدرک لا یدلّ علی جوازه عمداً. (کاشف الغطاء).

[٥] القدر المتیقّن تحت القبّة الشریفة. (تقی القمّی).

[٦] لکنّ الأقوی خلافه. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی، الآملی)

* وهو الأقوی فی مکّة والمدینة. (الکوه کَمَری).

* فیه نظر. (مهدی الشیرازی).

* نفی البعد بالنسبة إلی البلدین الشریفَین مکّة والمدینة غیر بعید. (المرعشی).

[٧] بل هو الأقرب. (محمّد الشیرازی).

[٨] عدم إلحاق البلدان الأربعة بالمساجد والحائر لا یخلو من قوّة. (الجواهری).

* بل هو بعید بالإضافة إلی کربلاء، ولا یُترک الاحتیاط بالنسبة إلی الکوفة.