العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٨١ - التاسعة والخمسون حکم ما إذا توضّأ وصلِّی، ثمّ علم أنّه إمّا ترک جزءاً من وضوئه أو رکناً من صلاته

التاسعة والخمسون: إذا توضّأ وصلّی، ثمّ علم أنّه إمّا ترک جزءاً من وضوئه، أو رکناً من صلاته فالأحوط[١] إعادة الوضوء ثمّ الصلاة، ولکن لا یبعد[٢] جریان[٣] قاعدة الشکّ[٤] بعد الفراغ فی الوضوء؛ لأنّها لا تجری

(عبداللّه الشیرازی).

* بل الظاهر وجوب الإتیان، وأنّ الغیر لا یشمل ما یجب إلغاؤه، وکان زیادةً فی غیر المحلّ. (الشریعتمداری).

* تکفی الإعادة بلا حاجة إلی الإتیان. (الفانی).

* إن استلزم الإتیان به الزیادة المبطلة. (محمد رضا الگلپایگانی).

* لو أتی بالمشکوک رجاءً ولم یکن من الزیادة المبطلة لا یحتاج إلی الإعادة. (السبزواری).

* الأظهر الصحّة، وعدم لزوم الإعادة، لا لقاعدة التجاوز فإنّها لا تجری؛ لما ذکر فی المتن، بل لأصالة الصحّة، ولا موجب لإتیان المشکوک فیه علی کلّ تقدیر؛ للعلم بعدم الأمر به إمّا للإتیان، أو لبطلان الصلاة. (الروحانی).

[١] بل الأقوی. (جمال الدین الگلپایگانی).

* بل الأقوی إعادة الوضوء والصلاة معاً؛ لأنّ إجراء القاعدة فی الوضوء یقلب الشکّ فی الصلاة بدویاً، وعلیه فیتعارض إجراء القاعدة فی کلٍّ من الوضوء والصلاة. (الفانی).

[٢] بل یبعد؛ لتأخّر مرتبة هذا العلم عن التعارض. (مهدی الشیرازی).

* وهو الأقوی، فیعید الصلاة بلا تجدید وضوءٍ آخر. (الرفیعی).

* بل الأقوی. (عبداللّه الشیرازی).

* بل هو الأقوی. (المرعشی).

* بل لا یخلو من قوّة. (الآملی).

[٣] فیه بُعد. (الکوه کَمَری).

* فیه تأمّل. (محمد الشیرازی).

[٤] بل هذا هو الأظهر. (الروحانی).