العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٢٦ - الثالثة حکم ما لو علم بعد الصلاة أو فِی أثنائها أنّه ترک سجدتِین من رکعتِین

رکعَتین سواء کانتا من الاُولتین أم الأخیرتین[١] صحّت،

[١] أو الثانیة والثالثة. (الفیروزآبادی).

* مع عدم تخلّل المنافی السهویّ یأتی بهما مع سجدتَی السهو للزیادات، ومع تخلّله یعید الصلاة؛ لِما مرّ وجهه بلا احتیاج إلی الإعادة. (آقا ضیاء).

* مع عدم المنافی علیه أداء سجدة وإتمام الصلاة وقضاء اُخری وسجدتا السهو مرّتین؛ لزیادة التشهّد والسلام، ومرّة ثالثة لنسیان السجدة، ومع المنافی علیه قضاؤهما وسجدتا السهو مرّتین ثمّ الإعادة. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

* إذا لم یحتمل کون إحداهما من الرکعة الأخیرة، وإلاّ فعلیه مع عدم حصول المنافی الإتیان بسجدةٍ رجاءً واُخری قضاءً، سواء کان ذلک قبل السلام أم بعده. (صدر الدین الصدر).

* لا یُترک الاحتیاط بالإتیان بسجدة واحدة لو کان فی أثناء الصلاة، ویُتمِّم الصلاة ثمّ قضاءهما بعدها، وکذا الکلام لو کان بعد الصلاة قبل عروض المنافی. (أحمد الخونساری).

* یجب العود وإتیان سجدة إذا کان فی أثنائها راجعاً إلی ما بیده من الرکعة ولم یدخل فی الرکوع، ویجب حینئذٍ بعد الصلاة قضاء سجدة واحدة، وکذا إذا کان قبل السلام الواجب فی الرکعة الأخیرة، بل الأحوط العود وإتیانها قبل المنافی سهواً بقصد الأعمّ من القضاء والأداء، وإتیان التشهّد والسلام بقصد القربة ثمّ قضاء سجدة واحدة، ویقصد فی إحدی سجدتَی السهو أعمّ من نقصها أو زیادة السلام، وبعد المنافی یقضیها بقصد القربة. (عبداللّه الشیرازی).

* إن کانت سجدة الرکعة الأخیرة أحد طرفَی الشکّ ولم یأتِ بالمنافی لزمه الإتیان بسجدة بقصد ما فی الذمّة، ثمّ إتمام الصلاة وقضاء سجدة اُخری. (الشریعتمداری).

* إذا کان المنسیّ سجدتین منهما وعلم المصلّی بذلک قبل الفراغ أو بعده قبل