العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٤ - حکم ما لو نسِی صلاة الاحتِیاط وشرع فِی نافلة أو قضاء فرِیضة أو غِیرهما

ثمّ أعاد الصلاة علی الأحوط[١]. وأمّا إذا شرع فی صلاة فریضة مرتّبة علی الصلاة التی شکّ فیها ـ کما إذا شرع فی العصر فتذکّر أنّ علیه صلاة الاحتیاط للظهر ـ فإن جاز عن محلّ[٢] العدول[٣] قطعها[٤]، کما إذا دخل فی رکوع الثانیة[٥] مع کون احتیاطه رکعة، أو رکوع الثالثة مع کونها

الصلاة. (حسن القمّی).

* بل أتمّها ثمّ أتی بصلاة الاحتیاط بعدها، ولا یلزم الاحتیاط بإعادة الصلاة، نعم، لا ینبغی ترکه. (الروحانی).

[١] وأولی من ذلک أن یکون الإتیان بها فی أثناء ما شرع فیه، فیتمّه بعدها ثمّ یعیدها، وکذا فی الفرع التالی، إلاّ إذا لم یتجاوز فیه عن محلّ العدول، فما احتمله من العدول إلیها هو الأقوی. (المیلانی).

* الراجح المؤکّد. (الفانی).

* لا بأس بترکه. (اللنکرانی).

[٢] والأقوی فی هذا الفرع أیضاً القطع والإتیان بها ویحتاط بإتیان الصلاة، لکنّ الأحوط اختیار ما تقدّم فی الفرع الأوّل. (الشاهرودی).

[٣] لا أثر للتجاوز عن محلّ العدول وعدمه، بل التفصیل المتقدّم فی سابقه جارٍ هاهنا أیضاً، والقول بجواز العدول إلی الظهر فی الفرض الأوّل، و إلی صلاة الاحتیاط فی الفرض الثانی لایخلو من إشکال، بل منع. (السیستانی).

[٤] بل یصنع مثل ما تقدّم فی الصورة السابقة علی الأحوط. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* الحکم فیها کما سبق. (الحکیم).

* بل یعدل بها إلی الصلاة السابقة. (الخوئی).

* بل یحتاط بمثل ما تقدّم فی المسألة السابقة. (الآملی).

* بل یعدل بها إلی السابقة الأصلیّة. (تقی القمّی).

[٥] الأظهر صحّة ما بیده إذا کان فی المضیَّق، وبطلانها إذا کان فی السعة، فیقطعها