العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٨ - إذا شکّ بأنّه هل شکّ شکّاً ِیوجب صلاة الاحتِیاط ، أولا ؟ بنِی علِی عدمه

(مسألة ١٤): لو شکّ[١] فی أنّه هل شکّ شکّاً یوجب صلاة الاحتیاط، أم لا؟ بنی[٢] علی عدمه[٣].

[١] أی بعد الفراغ، وأمّا لو کان ذلک فی الأثناء فیراعی حالته الفعلیّة. (المیلانی).

[٢] إذا کان الشکّ بعد السلام. (تقی القمّی).

[٣] فیه إشکال، والأحوط العمل بوظیفة الشکّ فی الصلاة، ولا یجب مع ذلک الاستئناف؛ فإنّه لو کان فی الواقع شاکّاً فی صلاته عمل بوظیفته، وإلاّ فالحالة الموجودة تکون شکّاً بعد الفراغ. (الحائری).

* ینبغی تقییده بما إذا کان ذلک بعد الفراغ، ولعلّه المراد، فتدبّر. (آل یاسین).

* والأحوط الإتیان بصلاة الاحتیاط. (الکوه کَمَری).

* بل یراعی حاله الحاضر، ویعمل علی حکمه. (البروجردی).

* إن کان بعد الفراغ، وإلاّ بنی علی وظیفته الفعلیة. (عبدالهادی الشیرازی).

* وحینئذٍ إذا کان فی الأثناء رجع إلی حالته الفعلیة وإن کان بعد الفراغ، وقد أحرز الفراغ البنائیّ بالتسلیم فلا شیء علیه، وإن لم یحرز ذلک فاللازم علیه الاحتیاط بفعل موجب الشکّ الذی احتمله. (الحکیم).

* مشکل. (الرفیعی).

* إن حصل له هذا الشکّ بعد الفراغ، وإلاّ یرجع إلی حالته الفعلیّة. (البجنوردی).

* مشکل، سواء فرض فی الأثناء أو بعد الفراغ، ففی الأثناء لابدّ أن یراعی حاله الفعلی، وبعد الفراغ یشکل جریان قاعدة الفراغ؛ لأنّه لابدّ فی جریانها من إحراز الفراغ البنائیّ، وإذا احتمل کون التسلیم بعنوان الرَکعة البنائیّة فلا تجری قاعدة الفراغ. (الشریعتمداری).

* ورجع إلی الحال الفعلیّ لو کان الشکّ فی الأثناء، ویرتّب أثر تلک الحالة حینئذٍ، وإن کان الشکّ بعد إحراز الفراغ البنائیّ فلا اعتداد به، وإلاّ فالاحتیاط. (المرعشی).

* هذا إن کان الشکّ بعد الفراغ وقد أحرز الفراغ البنائیّ، وإلاّ یلزم الاحتیاط