العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٩٥ - الحکم فِیما إذا فاتته الرباعِیة بعد العزم علِی الإقامة ثمّ عدل عنها بعد الوقت

الجمع[١] بعد العدول[٢] حینئذٍ، وکذا فی الصورة الاُولی.

(مسألة ١٧): لا یشترط فی تحقّق الإقامة کونه مکلَّفاً بالصلاة، فلو نوی الإقامة وهو غیر بالغ ثمّ بلغ فی أثناء العشرة وجب علیه التمام فی بقیّة الأیّام، وإذا أراد التطوّع[٣] بالصلاة قبل البلوغ یصلّی تماماً، وکذا إذا نواها وهو مجنون إذا کان ممّن یتحقّق منه القصد، أو نواها حال الإفاقة ثمّ جُنَّ ثمّ أفاق، وکذا إذا کانت حائضاً حال النیّة فإنّها تصلّی ما بقی بعد الطهر من العشرة تماماً، بل إذا کانت حائضاً تمام العشرة یجب علیها التمام ما لم تُنشئ سَفَراً[٤].

(مسألة ١٨): إذا فاتته الرباعیّة بعد العزم علی الإقامة ثمّ عدل عنها بعد الوقت: فإن کانت ممّا یجب قضاوءها وأتی بالقضاء تماماً ثمّ عدل فالظاهر[٥] کفایته[٦] فی البقاء علی

* لا یُترک فی الصورة الثانیة، وکذا فی الاُولی؛ إذ لم یکن الإتمام مستنداً إلی نیّة الإقامة الارتکازیّة. (السیستانی).

* لا یُترک فی الصورتین، ولا تُتصوّر الثانیة بدون فرض الغفلة. (اللنکرانی).

[١] هذا الاحتیاط لا یُترک، خصوصاً فی الصورة الثانیة. (الإصطهباناتی).

[٢] ولکنّ التقصیر لا یخلو من قوّة. (عبدالهادی الشیرازی).

[٣] بناءً علی شرعیّة عباداته. (المرعشی).

[٤] أو تَعدُل عن القصد قبل إتیان رباعیة تامّة. (الحائری).

* أو تَعدُل عن القصد قبل أن تصلّی رباعیة. (کاشف الغطاء).

[٥] فیه إشکال. (محمّد رضا الگلپایگانی).

[٦] فیه وفیما بعده منع. (الکوه کَمَری).

* لا یخلو من شوب الإشکال؛ لإمکان القول بأنّ الظاهر من الدلیل کون التمام