العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٧٠ - الثانِیة والخمسون لو علم أنّه إمّا ترک سجدةً أو تشهّداً وجب الإتِیان بقضائهما وسجدتا السهو مرّةً

والإتیان[١] بسجدتَی[٢] السهو مرّة واحدة بقصد ما فی الذمّة، من کونهما للنقیصة أو للزیادة.

الثانیة والخمسون: لو علم أنّه إمّا ترک سجدةً أو تشهّداً[٣] وجب[٤]

* بناءً علی وجوب سجدة السهو لکلّ زیادة ونقیصة، وإلاّ لا شیء علیه. (البجنوردی).

* لا أثر للعلم الإجمالی بزیادة سجدة أو نقصها إذا قلنا بعدم وجوب السجدة فی الزیادة، فلا مانع من جریان قاعدة التجاوز فی السجدة الاُولی وإثبات إتیانها؛ فعلیه لا یجب شیء. (الشریعتمداری).

* بل لا یجب علیه شیء. (الخمینی).

* الأقوی عدم الوجوب، والأحوط الإتیان. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* علی الأحوط فی قضاء السجدة، أمّا سجود السهو فیجب الإتیان به؛ للعلم الإجمالی بأنّه إمّا زاد، أو نقص فی صلاته، کما تقدّم، والأحوط الإتیان به مرّةً اُخری؛ لاحتمال نقصان السجدة. (زین الدین).

* الأظهر عدم وجوب شیء علیه؛ بناءً علی عدم وجوب سجدة السهو لکلّ زیادة، ووجوبها خاصّةً بناءً علیه. (الروحانی).

* لا یجب قضاؤها، نعم، الأحوط الإتیان بسجدتَی السهو؛ للعلم الإجمالی بالزیادة أو النقیصة. (السیستانی).

[١] الأقوی عدم وجوب شیء علیه، نعم، هو أحوط. (المیلانی).

[٢] علی الأحوط. (الحکیم).

[٣] لو کان ذلک من الرکعة الأخیرة احتاط بالتشهّد والتسلیم بعد الإتیان بهما، وأمّا سجود السهو فوجوبه علی کلّ حالٍ مبنیّ علی الاحتیاط، ویقصد به ما فی الذمّة. (المیلانی).

* یعنی بعد تجاوز المحلّ. (زین الدین).

[٤] علی الأحوط. (الخمینی).

* إطلاق الحکم مبنیّ علی الاحتیاط. (تقی القمی).