العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٦٠ - الثالثة عشرة فِیما لو کان قائماً وهو فِی الرکعة الثانِیة، وعلم أنّه أتِی برکوعِین ولم ِیعلم أِیّهما

بطلان[١] الصلاة[٢]؛ . . . . . . . . .

اللاحقة، فیحتاط بالإتمام ثمّ الإعادة. (الفیروزآبادی).

* بل الظاهر إتمام صلاته بلا رکوع فی هذه الرکعة، ثمّ الإعادة. (صدر الدین الصدر).

* لصحّتها وإتمامها بلا رکوع فی هذه الرکعة وجه قویّ بعد فساد توهّم لزوم إتیانه معطّلاً ببقاء المحلّ؛ إذ کیف الحکم بالبقاء مع دوران الأمر بین إتیانه فی هذه الرکعة وبطلان الصلاة؟ ولکنّ الأحوط إعادة الصلاة بعد إتمام الاُولی. (المرعشی).

* الأحوط إتمام صلاته من غیر رکوع جدید، ثمّ إعادتها. (زین الدین).

[١] الأحوط إتمام الصلاة بدون الرکوع، ثمّ الإعادة. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

* فیه تأمّل، والتعلیل بما ذکر فی المتن علیل، والاحتیاط لا یُترک. (الآملی).

* بل الظاهر صحّة الصلاة؛ إذ بجریان قاعدة الفراغ فی الرکوع الثانی یثبت وقوعه فی الرکعة الثانیة، فلا وجه للبطلان. (تقی القمّی).

[٢] فی بطلان العمل تأمّل، والأحوط إتمامه من دون الرکوع فی الرکعة التی بیده،ثمّ الإعادة. (الحائری).

* فیه تأمّل، فالأحوط إتمام الصلاة بلا رکوع فی هذه الرکعة، ثمّ إعادتها. (الإصطهباناتی).

* الأحوط إتمامها بغیر رکوع فی هذه الرکعة، ثمّ إعادتها. (عبدالهادی الشیرازی).

* له أن یرفع الید عمّا بیده، ویأتی بالصلاة مستقلّة بقصد الامتثال تفصیلاً، وأن یأتی بالسجود بلا رکوع، ویُتمّ صلاته رجاءً، ویأتی بالصلاة بعد ذلک رجاءً؛ بناءً علی جواز الامتثال إجمالاً مع التمکّن منه تفصیلاً، کما هو المختار، من غیر فرق بین ما ذکر وبین احتمال کونهما فی الاُولی، أو أحدهما فی الاُولی والآخر فی الثانیة، أو کونهما فی الثانیة. (الشاهرودی).

* وإن کانت صحّتها لا تخلو من وجه، وأمّا بقاء محلّ الرکوع فی هذه الرکعة فلا معنی له؛ للعلم بعدمه. (المیلانی).