العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢١٧ - التاسعة والعشرون فِیما لو انعکس الفرض السابق بأن شکّ فِی أنّه صلِّی الظهر أربعاً وما بِیده رابعة العصر ، أو صلاّها خمساً وما بِیده ثالثة العصر

بالعصر[١] إلی[٢] الظهر[٣] وأتی برکعة[٤] اُخری وأتمّها یحصل له العلم بتحقّق ظهرٍ صحیحةٍ مردّدةٍ بین الاُولی إن کان فی الواقع سلّم فیها علی الأربع، وبین الثانیة المعدول بها إلیها إن کان سلّم فیها علی الخمس، وکذا الحال فی العشاءین[٥] إذا شکّ بعد العلم بأنّه صلّی سبع رکعات قبل السلام من العشاء فی أنّه سلّم المغرب علی الثلاث حتّی یکون ما بیده رابعة

مع الشکّ الوجدانیّ فی رکعاتها بین الثلاث والأربع. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* بل ویضیف إلیها رکعة متّصلة، ثمّ یأتی برباعیّة بقصد ما فی الذمّة. (صدر الدین الصدر).

* مشکل جدّاً مع کونه فعلاً شاکّاً بین الثلاث والأربع. (الإصطهباناتی).

* لا وجه للعدول. (الشاهرودی).

* وله أن یسلِّم علی ما بیده، ثمّ یأتی بأربع رکعات بقصد ما فی الذمّة. (الفانی).

* عدولاً تقدیریّاً رجائیّاً، بأن یکون قصد العدول علی فرض کون السابقة باطلة. (السبزواری).

* بل یعید العصر خاصّة. (زین الدین).

* رجاءً، ولا مُلزِم للعدول، کما مرّ. (السیستانی).

[١] عدولاً تقدیریّاً بأن یکون من قصده کونها ظهراً علی تقدیر إیقاعها خَمساً. (الإصفهانی، عبداللّه الشیرازی).

[٢] عدولاً رجائیّاً، ویأتی بالعصر بعد ذلک، فیکون قد عمل بالاحتیاط. (الحکیم).

[٣] لا یُترک الاحتیاط بذلک، وکذا فی المغرب والعشاء. (عبدالهادی الشیرازی).

* یعنی یعدل بها إلی الظهر برجاء أن تکون ظهره التی أتی بها خمساً، ویُتمّها برکعة موصولة فیوافق الاحتیاط، ولکنّه غیر لازم المراعاة. (زین الدین).

[٤] لا وجه للرکعة المتّصلة. (الشاهرودی).

[٥] قد عرفت أنّه یجب علیه إعادة العشاء فقط، وإذا أراد الاحتیاط عدل علی نحو ما سبق. (الحکیم).