العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٨٥ - الثامنة عشرة الحکم فِیما لو علم إجمالاً أنّه أتِی بأحد الأمرِین من السجدة والتشهّد من غِیر تعِیِین وشکّ فِی الآخر

بعد الإتمام[١]، سواء[٢] أتی[٣] بهما[٤] أم بالتشهّد فقط.

الثامنة عشرة: إذا علم إجمالاً أنّه أتی بأحد الأمرین من السجدة والتشهّد من غیر تعیین، وشکّ فی الآخر: فإن کان بعد الدخول فی القیام لم یعتنِ[٥] بشکّه، وإن کان قبله[٦] یجب[٧]

* الأقوی الاکتفاء بالإتیان بکلیهما، وإن کان الأحوط ما ذکر فی المتن. (عبداللّه الشیرازی).

* مقتضی الصناعة تعیُّنها، کما تقدّم، ولکنّ الاحتیاط المذکور لا یُترک. (تقی القمّی).

[١] والأظهر کفایة الإتیان بهما، وإتمام الصلاة من غیر إعادة. (السیستانی).

[٢] لا یبعد وجوب الإتیان بهما، وعدم وجوب الإعادة. (الجواهری).

[٣] یقوی لزوم الإتیان بهما، وعدم وجوب الإعادة وإن کان أحوط. (النائینی).

[٤] یقوی لزوم الإتیان بهما، وعدم وجوب الإعادة وإن کان أحوط. (جمال الدین الگلپایگانی).

* بل یأتی بهما ویحتاط بما ذکر. (الإصطهباناتی).

* بل مع الإتیان بهما. (المیلانی).

* یجب الإتیان بهما؛ لعدم الاعتبار بذلک القیام الّذی یقطع بعدم وقوعه فی محلّه، ولا یحتاج إلی الإعادة، وإن کانت هی الأولی. (البجنوردی).

[٥] بل یعتنی به فیه وفی ما بعده، بأن یحتاط فی کلا الموردین، وبما ذکرناه فی المقام وفیما تقدّم یظهر الحال فی جملةٍ من الفروع الآتیة. (تقی القمّی).

[٦] یجوز فی هذه الصورة استئناف الصلاة فقط، وإن کان الأحوط الرجوع والإتیان بهما وإتمام الصلاة ثمّ إعادتها. (الفانی).

[٧] بل الأقوی الاکتفاء بالتشهّد؛ لأنّه یعلم إجمالاً بوجود السجدة واقعاً، أو بکونها مشکوکة بعد دخوله فی التشهّد، فیکون محکوماً بوجوده ظاهراً، فلا مقتضی لإیجاد السجدة، فتبقی قاعدة الشکّ فی المحلّ نافیةً بالنسبة إلی التشهّد فقط، فیأتی به فقط. (آقا ضیاء).