العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٣٠ - لا فرق فِی الجلوس بِین کِیفِیّاته، فهو مخِیّر بِین أنواعها حتِّی مَدّ الرِجلَِین

(مسألة ١): یجوز فی النوافل إتیان رکعةٍ قائماً ورکعةٍ جالساً، بل یجوز إتیان بعض الرکعة جالساً وبعضها قائماً.

(مسألة ٢): یستحبّ[١] إذا أتی بالنافلة[٢] جالساً أن یحسب کلّ رکعتین برکعة، مثلاً إذا جلس فی نافلة الصبح یأتی بأربع رکعات بتسلیمتین، وهکذا[٣].

(مسألة ٣): إذا صلّی جالساً وأبقی من السورة آیةً أو آیتین[٤] فقام وأتمّها ورکع عن قیام یُحسَب له صلاة القائم، ولا یحتاج حینئذٍ إلی احتساب رکعتین برکعة.

(مسألة ٤): لا فرق فی الجلوس بین کیفیّاته، فهو مخیّر بین أنواعها حتّی مدّ الرجلین، نعم، الأولی[٥] أن یجلس متربِّعاً ویُثنی رجلیه حال

(البجنوردی).

* یمکن المساعدة علی جوازه. (الفانی).

* لا بأس بالإتیان بها رجاءً، بل الجواز لا یخلو من وجه. (الخمینی).

* لا بأس به. (محمد الشیرازی).

* الأقوی المنع. (زین الدین).

* لا یبعد القول بالجواز. (الروحانی).

* لا بأس بالإتیان بها برجاء المطلوبیّة. (السیستانی).

[١] فیه تأمّل، والأحوط الإتیان بها فی المرّة الثانیة رجاءً. (السیستانی).

[٢] فی غیر الوَتیرة. (السبزواری).

[٣] ویأتی بالوَتر برکعتین وتسلیمتین. (صدر الدین الصدر).

[٤] لا یبعد جریان ذلک فی إبقاء آیةٍ أو آیتین من الحمد أیضاً لمن أراد أن لا یقرأ السورة؛ لعدم وجوبها فی النافلة. (السبزواری).

[٥] بل الأحوط. (صدر الدین الصدر).