العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥٦ - لو کان علِیه قضاء السجدة أو التشهّد وشکّ فِی إتِیانه وعدمه وجب علِیه الإتِیان مادام فِی وقت الصلاة

القضاء[١].

(مسألة ١٦): لو کان علیه قضاء أحدهما وشکّ فی إتیانه وعدمه وجب[٢] علیه الإتیان[٣] به مادام فی وقت الصلاة[٤]، بل الأحوط[٥]

* فیه تأمّل، فلا یُترک الاحتیاط. (الآملی).

* لا یُترک الاحتیاط بالقضاء. (اللنکرانی).

[١] مشکل، فلا یُترک الاحتیاط. (الإصفهانی).

* لعلّ الظاهر وجوبه. (حسین القمّی).

* لکونه فی هذه الحالة شاکّ بعد الفراغ. (الرفیعی).

* وجوبه لایخلو من وجه، وکذا فی الفرع التالی. (المیلانی).

* مشکل، فلا یُترک الاحتیاط. (عبداللّه الشیرازی).

* مشکل، فلا یُترک فیه الاحتیاط. (الشریعتمداری).

* وإن کان أحوط. (السبزواری).

[٢] هذا فیما لا یتحقّق المبطل، وإلاّ فیفصل بین الرکعة الأخیرة وغیرها بأن یلتزم بصحّة الصلاة فی الفرض الأوّل، وسقوط مشکوک فیه عن الجزئیّة، وبقضاء الجزء، وإعادة الصلاة فی الفرض الثانی، بلا فرقٍ بین بقاء الوقت وعدمه. (تقی القمّی).

[٣] هذا فیما إذا أمکن الالتحاق، وإلاّ فلا یجب الإتیان به، بلا فرق بین الوقت وخارجه. (الخوئی).

[٤] بل وکذا فی خارج الوقت. (الحائری).

* ولم یتخلّل المنافی، وإلاّ فیعید الصلاة بعده علی الأحوط، وکذا فی خارج الوقت. (حسین القمّی).

* ولم یتخلّل المنافی، وإلاّ فالأحوط إعادة الصلاة فی الوقت وخارجه. (المرعشی).

[٥] لا یُترک جدّاً؛ للتشکیک فی شمول عموم حائلیة الوقت فی المؤقّتات؛ من جهة التشکیک فی کونها علی الجابریة من المؤقّتات أیضاً. (آقاضیاء).