العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٦٨ - الثالث نسِیان السجدة الواحدة لو فات محلّ تدارکها ولم ِیتذکّر إلاّ بعد الرکوع أو السلام

دعوی إیجاب لفظ السلام للصدق[١]، بل قیل[٢]: إنّ حرفین منه موجب[٣]، لکنّه مشکل[٤] إلاّ من حیث الزیادة[٥].

الثالث: نسیان السجدة[٦] الواحدة[٧] إذا فات محلّ تدارکها، کما إذا لم

* علی الأحوط. (الإصطهباناتی).

* بناءً علی وجوبه یشکل زیادته. (الشریعتمداری).

* بناءً علی وجوبه لکلّ زیادة ونقیصة، وهو احتیاط. (محمّد الشیرازی).

* بناءً علی وجوبه لذلک. (الکوه کَمَری).

[١] هذا التعلیل ضعیف، والأقوی عدم الإیجاب. (الخمینی).

* التعلیل علیل. (المرعشی، اللنکرانی).

[٢] لا یبعد ذلک؛ لأنّه کلام بغیر ذکر ودعاء وقرآن. (الخوئی).

[٣] لا یُترک الاحتیاط فیه من حیث الکلام. (السیستانی).

[٤] وهو المتعیّن. (جمال الدین الگلپایگانی).

[٥] فی صدق الزیادة علی إتیان بعض الأجزاء بمجرّد البناء علی إیجاد تمامه نظر جدّاً؛ لِما تقدّم من انصراف أدلّة الزیادة عن مثله، فلا بأس باستئنافه عمداً أیضاً قبل إتمامه. (آقاضیاء).

* علی الأحوط. (الحکیم، الآملی).

* بل من حیث الکلام سهواً. (المیلانی).

* یأتی الإشکال فیه. (الخمینی).

[٦] علی الأحوط. (الآملی، حسن القمّی).

[٧] علی الأحوط. (الحکیم، البجنوردی، الخوئی، زین الدین).

* وجوب سجود السهو لأجله محلّ تأمّل، لکنّ الاحتیاط به لا یُترک. (المیلانی).

* قد مرّ ما یتعلّق بنسیانها ونسیان التشهّد من الرکعة الأخیرة. (السبزواری).

* الظاهر عدم وجوبها لنسیان السجدة. (الروحانی).

* علی الأحوط الأولی. (السیستانی).