العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٤٤ - الثامنة فِیما لو صلِّی صلاتِین ثمّ علم نقصان رکعةٍ أو رکعتِین من إحداهما من غِیر تعِیِین

فقط[١] بعد الإتیان[٢] بسجدتَی السهو لأجل السلام[٣] احتیاطاً[٤]، وإن کان بعد الإتیان بالمنافی: فإن اختلفتا فی العدد أعادهما، وإلاّ أتی بصلاة واحدة[٥] بقصد ما فی الذمّة.

ترک الاحتیاط بالإعادة. هذا لو کان فی الوقت المشترک، وأمّا لو کان فی الوقت المختصّ بالعصر فالظاهر جواز الاکتفاء برکعة متّصلة بقصد الثانیة، وعدم وجوب إعادة الاُولی. (الخمینی).

* لو لم یتخلّل ما ینافی الصلاة عمداً وسهواً بعد الاُولی والثانیة أتی بالمعلوم، فقصد بقصد ما فی الذمّة، ثمّ یسجد سجدتَی السهو لزیادة التسلیم، وتصحّ الصلاتان بلا حاجة إلی إعادة الصلاة أصلاً، ویختصّ ما ذکره فی الفرض الأوّل بما إذا تخلّل المنافی بعد الاُولی فقط، وما فی الفرض الثانی بما إذا تخلّل بعد الثانیة. (الآملی).

[١] مع تخلّل المنافی بین الاُولی والثانیة، وعلی الأحوط فی غیره، ثمّ إنّ الضمّ أو الإعادة إنّما هو لتصحیح أصل الصلاة، وأمّا إحراز الترتیب فلا بدّ فیه من إعادة الثانیة أیضاً بناءً علی وجوبه حتّی فی مثل المقام. (السبزواری).

[٢] الأقوی أنّ الحکم فی الفرض الأوّل هو الحکم فی هذا الفرض. (صدر الدین الصدر).

* بعدهما. (المرعشی).

[٣] أی السلام فی الصلاة الثانیة الواقع سهواً فی الأثناء علی احتمال. (الفیروزآبادی).

[٤] مقتضی الصناعة عدم وجوب الاحتیاط المذکور، لکن مع ذلک لا یُترک. (تقی القمّی).

* غیر لازم. (السیستانی).

[٥] بعد أن یحتاط فی متّفِقی العدد بجعل الثانیة هی الاُولی علی ما تقدّم فی محلّه. (المیلانی).

* بعد جعل الثانیة هی الاُولی فی المرتبتین علی الأحوط. (حسن القمی).