العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٧٤ - السادسة عشرة حکم ما لو علم قبل أن ِیدخل فِی الرکوع أنّه إمّا ترک سجدتِین من السابقة أو القراءة

الإعادة[١]، ولو کان ذلک بعد الفراغ[٢] من الصلاة فکذلک[٣].

السادسة عشرة[٤]: لو علم قبل أن یدخل فی الرکوع أنّه: إمّا ترک سجدتین من الرکعة السابقة، أو ترک القراءة وجب علیه[٥] العود[٦]

وأمّا فی الفرض الأوّل فالأقوی صحّة الصلاة وعدم وجوب شیء علیه. (محمّد رضا الگلپایگانی).

[١] الأظهر عدم وجوب الإعادة فی الفرضین، ووجوب قضاء السجدة فی الثانی، وکذا بعد الفراغ. (الجواهری).

[٢] إذا احتمل ترک السجدة من الرکعة الأخیرة ولم یأتِ بالمبطل عمداً وسهواً فالأحوط أن یأتی بها بقصد القربة من غیر تعیین الأدائیّة أو القضائیّة، ثمّ یأتی بما یترتّب علیه من التشهّد والتسلیم، ثمّ بسجدتَی السهو، ثمّ إعادة الصلاة. (الإصطهباناتی).

[٣] ممّا ذکرنا فی الفرع السابق یُعلَم أنّ جریان قاعدة «لا تعاد» فی المقام بلا مانع؛ حیث إنّ المفروض الفراغ من الصلاة. (تقی القمّی).

[٤] وهو المتعیّن؛ فإنّ الشکّ فی القراءة شکّ فی المحلّ، أمّا قبل القنوت فواضح، وأمّا فی القنوت فلِما ذکره فی المتن؛ ولأنّ القنوت واقع فی غیر محلّه علی کلّ تقدیر، فلا یکون الدخول فیه دخولاً فی الغیر، والشکّ فی السجدتَین شکّ بعد الدخول فی الغیر وهو القیام. (زین الدین).

[٥] الاکتفاء بالإتیان بالقراءة من غیر لزوم الإعادة لا یخلو من قوّة. (الإصفهانی).

[٦] بل یکتفی بإتیان القراءة بلا إعادة؛ لأنّ الشکّ فیها قبل التجاوز وفی السجدتین بعده؛ لحصول التجاوز عنهما بالقیام. (مهدی الشیرازی).

* الأقوی هو الاکتفاء بالإتیان بالقراءة من غیر لزوم الإعادة. (أحمد الخونساری).

* الاکتفاء بالإتیان بالقراءة من غیر لزوم الإعادة هو الأقوی ؛ لانحلال العلم الإجمالی بجریان دلیل الشکّ لا فی المحلّ، فتجری قاعدة التجاوز فی السجدتین. (عبداللّه الشیرازی).