العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٨٨ - فِیما لو شکّ فِی أنّه سجد سجدتَِین أو واحدة

الأقلّ[١]، إلاّ إذا دخل[٢] فی التشهّد[٣]، وکذا إذا شکّ[٤] فی أنّه سجد سجدتین أو ثلاث سجدات، وأمّا إن علم بأنّه زاد سجدة وجب[٥] علیه[٦] الإعادة[٧]، کما أنّه إذا علم نقص واحدة

[١] بل علی الأکثر. (الجواهری).

[٢] فیه إشکال، فلا یُترک الاحتیاط، کما تقدّم فی نظیره. (زین الدین).

[٣] لایخلو من تأمّل. (حسین القمّی).

* فیه إشکال. (تقی القمّی).

[٤] أی فی مجرّد البناء علی الأقلّ من دون استثناء. (اللنکرانی).

[٥] فی الوجوب إشکال. (تقی القمّی).

[٦] لا تجب علی الأقوی. (الجواهری).

* والأحوط کون إعادته بعد التشهّد والتسلیم له، وکذا الأحوط فیما یلیه. (المرعشی).

[٧] یعنی إعادة سجدتَی السهو. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* یعنی إذا اتّفق ذلک فی سجدتَی السهو، والأحوط أن تکون الإعادة بعد التشهّد والسلام فی صورة الزیادة، وبعدهما عقیب السجدة الناقصة فی صورة النقیصة. (الحائری).

* علی الأحوط، وفی العدم قوّة. (آل یاسین).

* علی الأحوط. (البروجردی، عبداللّه الشیرازی، الشریعتمداری، السبزواری، حسن القمّی، الروحانی، مفتی الشیعة).

* فیه منع. (الحکیم).

* یعنی إعادة سجود السهو. (الرفیعی).

* علی الأحوط الأولی. (الخوئی).

* یعنی إعادة السجدتین. (محمدرضا الگلپایگانی).

* یعنی إعادة سجدتَی السهو، وفیه نظر، بل منع، ولکنّه أحوط، وکذا فیما بعده. (زین الدین).