العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٦٦ - الثانِی السلام فِی غِیر محلّه سهواً ، سواء کان بقصد الخروج بتخِیّل إتمام الصلاة ، أم لا بقصده

وأمّا الحرف الخارج[١] من التَنَحْنُح والتَأَوُّه والأنین[٢] الذی عَمْدُهُ لا یضرّ[٣] فسهوه أیضاً لا یوجب السجود.

الثانی: السلام[٤] فی غیر[٥] موقعه[٦] ساهیاً[٧]، سواء کان بقصد

* فی عدم العدّ إشکال، فالأحوط السجود له. (المرعشی).

* نعم، إلاّ أنّ الظاهر وجوب سجدة السهو معه. (الخوئی).

* ولکن لا یُترک الاحتیاط فی سجود السهو له. (زین الدین).

* لایخلو من تأمّل. (السیستانی).

* والأحوط السجود معه. (اللنکرانی).

[١] ما یخرج من التَنَحْنُحِ والتَأَوُّه والأَنِینِ لایُعدّ حرفاً، بل هو مجرّد صوت. (الخوئی).

[٢] لا یُترک الاحتیاط فیه. (الحائری).

* لا یُترک الاحتیاط فی سجود السهو للتأوُّه والأنینِ إذا تولّد منهما حرفان سهواً، أمّا الحرف الواحد فلا شیء فیه. (زین الدین).

[٣] فی عدم إضرار عمده إشکال مبنیّ علی النظر السابق. (آقاضیاء).

* تقدّم الإشکال فی الحرف الواحد. (الحکیم).

* فی عدم إضرار عمده إشکال. (الآملی).

* تقدّم الإشکال فی التأوُّه والأنین. (السیستانی).

[٤] علی الأحوط. (الخمینی).

* احتیاطاً. (تقی القمّی).

[٥] علی الأحوط. (صدر الدین الصدر).

* فی إثبات الخصوصیّة للسلام غموض، من غیر فرق بین زیادته ونقیصته. (الشاهرودی).

[٦] لا یُترک الاحتیاط فیه. (زین الدین).

[٧] الظاهر عدم وجوبها للسلام الواقع فی غیر محلّه، لا من حیث أنّه سلام، ولا من حیث أنّه زیادة سهویّة، وبه یظهر الحال فی بقیّة المسألة. (الروحانی).

* علی الأحوط. (السیستانی).