العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٦٥ - الأول الکلام سهواً بغِیر قرآن ودعاء وذکر ، المتحقّق بحرفِین أو حرفٍ واحدٍ مُفْهِمٍ فِی

بسهو[١]، ولو تکلّم عامداً بزعم أنّه خارج عن الصلاة یکون موجباً[٢]؛ لأنّه باعتبار السهو عن کونه فی الصلاة یعدّ سهواً، وأمّا سبق[٣] اللسان[٤] فلا یعدّ[٥] سهواً[٦]، . . . .

* فی صحّة الصلاة معه إشکال، فلا یُترک الاحتیاط بسجدتَی السهو وإعادة الصلاة. (عبداللّه الشیرازی).

* ینبغی الاحتیاط بإتیان سجدتَی السهو. (الفانی).

* فیه إشکال، بل منع. (الخوئی).

* فیه تأمّل. (الآملی).

* بل یوجب علی الأحوط، بل فی صحّة الصلاة معه إشکال. (حسن القمّی).

* فیه إشکال، والمیزان فی وجوبها صدق عنوان السهو. (تقی القمّی).

* الظاهر وجوبها فی کلّ تکلّم لا عن عمد. (الروحانی).

[١] لکنّ صحّة الصلاة معه مشکلة. (مهدی الشیرازی).

* لکنّ الأقوی لحوق حکمه. (المیلانی).

* لکنّ صحّة الصلاة مع الجهل مشکل، ومع الصحّة فعدم وجوب السجدة أشکل، وطریق الاحتیاط الجمع بینهما وبین إعادة الصلاة. (السبزواری).

* ولأجله یشکل صحّة الصلاة معه، وعلی تقدیرها یکون موجباً لسجود السهو. (اللنکرانی).

[٢] علی الأحوط فیه. (زین الدین).

[٣] والأحوط السجود له. (المرعشی).

[٤] إذا کان بغیر القرآن والذکر والدعاء فالأحوط أنّه یوجب السجدة. (حسن القمّی).

[٥] الأحوط السجود له، وإن کان عدم الوجوب لایخلو من قوّة.(الخمینی).

[٦] محلّ تأمّل. (البروجردی).

* لکنّه بحکمه علی الأحوط إن لم یکن أظهر. (المیلانی).

* فیه تأمّل، ولا یُترک الاحتیاط. (عبداللّه الشیرازی).