العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٥١ - إذا شکّ فِی البلوغ إلِی حدّ الترخّص بنِی علِی عدمه، فِیبقِی علِی التمام فِی الذهاب، وعلِی القصر بعکسه

علی التمام[١] فی الذهاب، وعلی القصر فی الإیاب[٢].

* مع مراعاة أن لا یصلّی فی مکان واحد فی الذهاب و الإیاب؛ حذراً من حدوث العلم الإجمالی بفساد إحدی الصلاتَین. (حسن القمّی).

[١] ولکن إذا ابتُلی شخص واحد بالأمرین احتاط فی الثانیة؛ حتّی لا یحصل له العلم الإجمالی ببطلان إحدی الصلاتَین. (البجنوردی).

* بشرط عدم تولّد العلم بالمخالفة من إجراء الأصل فی الذهاب والإیاب، کما یتّفق ذلک بالنسبة إلی شخص واحد یُبتلی به. (المرعشی).

[٢] إلاّ إذا ابتُلی بالأمرین شخص واحد فیجب علیه الاحتیاط. (عبدالهادی الشیرازی).

* وإذا حصل علم إجمالی بالتکلیف المنجّز وجب علیه الاحتیاط. (الحکیم).

* ولکنّه لا یصلّی فی نقطة واحدة؛ کی لا یحصل له العلم الإجمالی ببطلان إحدی الصلاتَین، الغیر المنحلّ بقاعدة الحیلولة؛ لمعارضتها بقاعدة الفراغ، بل یصلّی قبل الوصول إلی تلک النقطة قصراً. (الشاهرودی).

* علی الأقوی، وإن کان الأولی أن یحتاط لو کان فی ذهابه قد أتمّ هناک. (المیلانی)

* ولکن لا یصلّی فی مکان واحد؛ کی لا یحصل له العلم الإجمالی ببطلان إحدی الصلاتَین، الغیر المنحلّ بقاعدة الحیلولة؛ لمعارضتها بقاعدة الفراغ، فکلّما حصل[أ] علم إجمالی بالتکلیف المنجّز وجب علیه الاحتیاط. (الآملی).

* لکن إذا صلّی فی الإیاب قصراً فی موضعٍ صلّی فی الذهاب تماماً یجب علیه الجمع بین قضاء ما صلّی فیه تماماً قصراً وإعادة ما صلّی فیه قصراً تماماً، وقضاوءهما مع عدم الإعادة للعلم الإجمالی. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* مع الاختلاف فی الجملة بین مکان الصلاة فی الذهاب والإیاب علی الأحوط. (السبزواری).

[أ] فی الأصل: (فکلّما إذا حصل)، والظاهر زیادة (إذا) سهواً.