العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٩٣ - فِیما لو صلِّی رباعِیةً بتمامٍ بعد العزم علِی الإقامة، ثمّ عدل غافلاً عن إقامته

إلی القصر، وکذا لو أتی بغیر الفریضة الرباعیّة ممّا لا یجوز فعله للمسافر کالنوافل والصوم ونحوهما فإنّه یرجع إلی القصر مع العدول. نعم، الأولی الاحتیاط[١] مع الصوم إذا کان العدول عن قصده بعد الزوال، وکذا لو کان العدول فی أثناء الرباعیّة بعد الدخول فی رکوع الرکعة الثالثة، بل بعد القیام إلیها وإن لم یرکع بَعدُ[٢].

(مسألة ١٦): إذا صلّی رباعیّةً بتمامٍ بعد العزم علی الإقامة لکن مع الغفلة[٣] عن إقامته ثمّ عدل فالظاهر کفایته[٤] فی البقاء علی التمام[٥]، وکذا لو صلاّها[٦] تماماً لشرف البقعة[٧] کمواطن التخییر ولو مع الغفلة[٨]

* فیه إشکال، فلا یُترک الاحتیاط. (الآملی).

* والأقرب بطلان الصلاة، ووجوب إعادتها قصراً. (محمّد الشیرازی).

[١] بل لا یُترک. (الجواهری).

* هذا الاحتیاط لا یُترک فی الجمیع. (النائینی).

* لا یُترک الاحتیاط فی الصوم والصلاة. (المرعشی).

* لا یُترک. (الآملی).

[٢] بل یلزم القیام، ویسلّم، وتصحّ صلاته. (محمّد الشیرازی).

[٣] لا یتصوّر الفرض مع الالتفات، ولا یُترک. (الآملی).

[٤] لا یُترک الاحتیاط فی الفرعین. (مهدی الشیرازی).

[٥] یشکل ذلک، فلا یُترک الاحتیاط بالجمع، وهو فی الفرض الثانی أشدّ إشکالاً. (زین الدین).

[٦] لا یبعد الفرق بین الصورتین، فیبقی علی التمام فی الاُولی دون الثانیة؛ لأنّ التمام فیها وقع لخصوصیة المکان، لا للإقامة. (کاشف الغطاء).

[٧] مشکل غایته. (آل یاسین).

[٨] عدم الکفایة والرجوع إلی القصر فی هذه الصورة لا یخلو من قوّة. (الجواهری).