العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٤٢ - الثامنة فِیما لو صلِّی صلاتِین ثمّ علم نقصان رکعةٍ أو رکعتِین من إحداهما من غِیر تعِیِین

النقص[١]، ثمّ أعاد[٢] الاُولی[٣] . . . . . . .

[١] بقصد ما فی الذمّة، وتصحّ الصلاتان فی وجه قویّ، مع عدم صدور المنافی بین الصلاتین وبعدهما، ولا حاجة حینئذٍ إلی الإعادة، نعم، لابدّ من سجود السهو للسلام الواقع فی غیر محلّه فی إحداهما. (آل یاسین).

* الأحوط فیما لم یتخلّل المنافی بین الصلاتین أن یأتی به بقصد ما فی الذمّة، وحینئذٍ لا یبعد الاجتزاء به عن إعادة الاُولی. (المیلانی).

* علی الأحوط، ولا یبعد جواز الإتیان بالمنافی، ثمّ إعادة صلاة واحدة بقصد ما فی الذمّة فی المتجانستَین، وإعادة الصلاتین فی المختلفتین. (الخوئی).

* ویجوز له ترک الضمّ والإتیان بالمنافی ثمّ إعادة صلاة واحدة بقصد ما فی الذمّة فی المتّحدتَین عدداً، وإعادتهما معاً فی المختلفتین، نعم، إذا ضاق الوقت عن إعادة المختلفتَین ولکن اتّسع للضمّ وإعادة الاُولی تعیَّنَ ذلک. (السیستانی).

[٢] بل یکفیه الإتیان برکعة بقصد ما فی الذمّة؛ للاجتزاء بها علی أیّ تقدیر فی تحصیل الفراغ بعد الجزم بعدم إضرار الصلاة الثانیة فی الاُولی إذا کان سهویاً، لا من جهة سلامه، ولا من جهة الإخلال بموالاته بین أفعالها، ولا یکون أیضاً ماحیاً لصورتها، کما لا یخفی، وقد اعترف المصنّف بذلک فی بعض الفروع الآتیة، فراجع. (آقا ضیاء).

[٣] الظاهر أنّه یجزی إتیان الناقص بقصد ما فی الذمّة من دون إعادة، کما أنّه تجزی الإعادة بقصد ما فی الذمّة من دون ضمٍّ مع اتّحاد العدد. (الجواهری).

* لو لم یتخلّل ما ینافی الصلاة عمداً وسهواً بعد الاُولی ولا الثانیة أتی بالبعض المعلوم نقصه بقصد ما فی الذمّة، ثمّ یسجد سجدتَی السهو لزیادة التسلیم، وتصحّ الصلاتان بلا حاجة إلی إعادةٍ أصلاً، ویختصّ ما ذکره فی الفرض الأوّل بما إذا تخلّل المنافی بعد الاُولی، وما فی الفرض الثانی بما إذا تخلّل بعد الثانیة. (النائینی).

* علّق الأخ المرحوم ـ أعلی اللّه مقامه ـ علیها بما نصّه: فیه إشکال؛ فإنّ النقص إن کان من الاُولی بطلتا معاً، أمّا الثانیة فلعدم انعقاد إحرامها؛ لأنّه بَعدُ فی إحرام