العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٥٩ - إذا سافر من محلّ الإقامة وجاز عن الحدّ، ثمّ وصل إلِی ما دونه أو رجع فِی الأثناء لحاجةٍ بقِی علِی التقصِیر

الحدّ[١] ثمّ وصل إلی ما دونه أو رجع فی الأثناء لقضاء حاجة[٢] بقی علی التقصیر[٣]، وإذا صلّی فی الصورة الاُولی بعد الخروج عن حدّ الترخّص قصراً ثمّ وصل إلی ما دونه: فإن کان بعد بلوغ المسافة فلا إشکال فی صحّة صلاته، وأمّا إن کان قبل ذلک فالأحوط[٤] وجوب[٥]

* وإن لم یکن مسافة فالأحوط لزوماً الجمع. (الروحانی).

* سواء کان الباقی مسافة أم لا. (مفتی الشیعة).

* بل مطلقاً ما لم یعدل عن نیّة السیر إلی المسافة، وفی صورة اعوجاج الطریق وما بحکمه یعتبر هذا المقدار جزءاً من ثمانیة فراسخ، بخلافه فی غیرها. (السیستانی).

[١] أو لم یجز؛ لِما مَرّ من عدم اعتبار حدّ الترخّص بالنسبة إلی محلّ الإقامة. (السیستانی).

[٢] فی غیر صورة اعوجاج الطریق إشکال، فلا یُترک الاحتیاط. (الحائری).

[٣] بل الأقوی التمام کالوطن. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

* إذا کان لا یزال مستمرّاً فی سفره وکان مروره فی ما دون حدّ الترخّص منزلاً من منازل سفره، ویأتی تفصیل القول فی ذلک فی المسألة الرابعة والعشرین من فصل قواطع السفر. (زین الدین).

[٤] خصوصاً مع علمه بذلک قبل الصلاة، بل وجوب الإعادة فی هذه الصلاة أقوی. (الإصطهباناتی).

* الأقوی وجوب الإعادة مع سبق علمه بذلک، وإلاّ فالأقوی صحّة ما صلاّه قصراً بلا احتیاج إلی الإعادة. (الشاهرودی).

* لا یُترک. (أحمد الخونساری).

* بل الأقوی. (محمّد رضا الگلپایگانی).

[٥] بل الأقوی مع سبق علمه بذلک، وإلاّ صحّت صلاته علی الأقوی. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).