العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٦٥ - الخمسون فِیما لو علم أنّه إمّا ترک سجدةً، أو زاد رکوعاً

تذکّر أنّه لم یقرأ السورة فالظاهر وجوب قراءة الحمد أیضاً؛ لأنّ شکّه[١] الفعلی[٢] وإن کان بعد تجاوز المحلّ[٣] بالنسبة إلی الحمد إلاّ أنّه هو الشکّ الأوّل الذی کان فی الواقع قبل تجاوز[٤] المحلّ، وحکمه الاعتناء به والعود إلی الإتیان بما شکّ فیه.

الخمسون: إذا علم أنّه إمّا ترک سجدة أو زاد رکوعاً فالأحوط[٥]

[١] ولِما قد مرّ غیر مرّة وسیأتی مراراً أنّ الغیر المعتبر فی جریان التجاوز هو ما لم یُلغِهِ الشارع، والقنوت فی الفرض ممّا ألغاه. (المرعشی).

[٢] ولِما یأتی فی المسألة التاسعة والخمسین من المدار فی الغیر فی باب قاعدة التجاوز علی الغیر الشرعی، فلا یشمل ما وجب إلغاؤه، کالقنوت فی المقام. (الشریعتمداری).

* علی أنّ القنوت هنا ممّا یجب إلغاؤه فلا یکون الدخول فیه دخولاً فی الغیر، کما تقدّم ویأتی. (زین الدین).

[٣] بل هو فعلاً من الشکّ فی المحلّ بعد فرض کون القنوت واقعاً فی غیر محلّه، کما أشرنا إلیه آنفاً. (آل یاسین).

* لا تجاوز بعد العلم بأنّ القنوت لم یقع فی محلّه؛ لأنّ السورة لم یُؤتَ بها. (الفانی).

* بل لأنّه شکّ فی المحلّ، حیث أنّه لا یکفی الدخول فی مطلق الغیر فی جریان القاعدة. (الخوئی).

* بل قبله؛ لأنّ القنوت کالعدم، کما مرّ نظیره. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* قد مرّ الإشکال فی کون الدخول فی الموارد التی یجب رفع الید عنها من تجاوز المحلّ. (السبزواری).

[٤] بل هو فعلاً قبل تجاوز المحلّ علی الأظهر. (حسن القمّی).

[٥] لا یُترک الاحتیاط. (الحائری).

* بل الأقوی. (صدرالدین الصدر).

* تکفی إعادة الصلاة ، نعم، إذا کان فی محلّ السجدة فیأتی بالسجدة وتصحّ