العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٣ - لو تبِیّن تمامِیّة الصلاة بعد الإتِیان بالاحتِیاط فتحسب نافلةً ، وإن تبِیّن فِی الأثناء جاز قطعها

اتّحاد[١] السبب[٢] ، وکون المأموم مقتدیاً بذلک الإمام فی أصل الصلاة[٣].

(مسألة ٣): إذا أتی بالمنافی قبل صلاة الاحتیاط ثمّ تبیّن له تمامیّة الصلاة لا یجب إعادتها.

(مسألة ٤): إذا تبیّن قبل صلاة الاحتیاط تمامیّة الصلاة لا یجب الإتیان بالاحتیاط.

(مسألة ٥): إذا تبیّن بعد الإتیان بصلاة الاحتیاط تمامیّة الصلاة تُحسب صلاة الاحتیاط نافلة، وإن تبیّن التمامیّة فی أثناء صلاة الاحتیاط جاز قطعها[٤]، ویجوز[٥] إتمامها نافلة، وإن کانت رکعة واحدة ضمّ إلیها[٦] رکعة اُخری[٧].

[١] فیه إشکال. (الحائری).

[٢] بل الأحوط عدم الجواز فی هذه الصورة أیضاً، کما مرّ فی الجماعة. (آل یاسین).

* الأحوط الترک فی هذه الصورة أیضاً. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

* تقدّم فی الجماعة أنّ الأحوط ترک الاقتداء حتّی مع اتّحاد السبب. (البجنوردی).

* الأحوط الترک. (الشریعتمداری).

[٣] والأحوط الترک حتّی فی هذه الصورة، کما تقدّم فی الجماعة. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

[٤] بل هو الأحوط إذا کان علیه فریضة اُخری ولو قضاءً. (آل یاسین).

[٥] رجاءً فیه وفی ما بعده. (تقی القمّی).

[٦] علی الأحوط، وإن کان الأقوی جواز إتمامها رکعة. (الخمینی).

* فیه إشکال، والأولی الضمّ بقصد الرجاء. (المرعشی).

* الأحوط له أن یضمّ الرکعة الثانیة إلیها برجاء المطلوبیّة. (زین الدین).

* رجاءً. (السیستانی).

[٧] بقصد الرجاء. (حسین القمّی).