العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥٢٤ - الحکم فِیما إذا نوِی الإقامة ثمّ عدل عنها بعد خروج وقت الصلاة وشکّ بأنّه صلِّی أوْ لا؟

(مسألة ٣٢): إذا صلّی تماماً ثمّ عدل[١]، ولکن تبیّن بطلان صلاته رجع إلی القصر، وکان کمن لم یصلِّ، نعم، إذا صلّی بنیّة التمام وبعد السلام شکّ فی أنّه سلّم علی الأربع أو علی الاثنتین أو الثلاث بنی علی أنّه سلّم علی الأربع، ویکفیه[٢] فی البقاء علی حکم التمام إذا عدل عن الإقامة بعدها.

(مسألة ٣٣): إذا نوی الإقامة ثمّ عدل عنها بعد خروج وقت الصلاة، وشکّ فی أنّه هل صلّی فی الوقت حال العزم علی الإقامة، أم لا؟ بنی علیأنّه صلّی، لکن فی کفایته فی البقاء علی حکم التمام إشکال[٣]، وإن کان[٤] لا یخلو من قوّة[٥]،

منقّح لموضوع الدلیل الاجتهادی، والأصل العملیّ لا یعارضه، نعم، مقتضاه عدم صحّة الظهر فیعیدها قصراً، ومع ذلک کلّه یحتاط بإعادته قصراً، والجمع بعد ذلک. (عبداللّه الشیرازی).

[١] عن الإقامة. (الفیروزآبادی).

[٢] فیه إشکال، فلا یُترک الاحتیاط. (الخمینی).

[٣] فلا یُترک الاحتیاط بالجمع. (الإصطهباناتی).

* لا إشکال فیه لو کانت القاعدة شاملة لغیر الإعادة باستظهار العموم من دلیلها، ولا یخلو من قوّة، وعلی فرض عدم الشمول کان عدم الکفایة موجّهاً، ومنه یظهر التأمّل فی الخصوصیّة التی أفادها فی ذیل کلامه. (المرعشی).

* ولا یُترک الاحتیاط بالجمع. (اللنکرانی).

[٤] فلا یُترک الاحتیاط. (عبداللّه الشیرازی).

[٥] بل لا یخلو من ضعف، والمبنی الذی أشار إلیه کما تری. (آل یاسین).

* لا قوّة فیه. (الکوه کَمَری، الشاهرودی، الشریعتمداری).

* القوّة ممنوعة، بل الأقوی عدم الکفایة. (صدر الدین الصدر).