العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٥ - لو تعدّد نسِیان السجدة أو التشهّد أتِی بهما واحدةً بعد واحدة ، مع عدم اشتراط التعِیِین

فی سجود الصلاة لا یجب[١] قضاوءه[٢].

(مسألة ٦): إذا نسی بعض أجزاء التشهّد القضائیّ[٣] وأمکن تدارکه فعله، وأمّا إذا لم یمکن ، کما إذا تذکّره بعد تخلّل المنافی عمداً وسهواً فالأحوط[٤] إعادته[٥] ثمّ[٦] إعادة الصلاة[٧]، وإن کان الأقوی کفایة إعادته[٨].

(مسألة ٧): لو تعدّد[٩] . . . . . . . .

[١] ولکنّ الأحوط إعادة الصلاة. (تقی القمّی).

[٢] الأحوط قضاوءها فی نسیان الوضع علی ما یصحّ السجود علیه.(الحائری).

* علی الأقوی، والأحوط فی تلک الصورة قضاء السجدة. (المرعشی).

[٣] قد ظهر الحال فیه ممّا تقدّم. (السیستانی).

[٤] لا یُترک. (البروجردی، عبداللّه الشیرازی، المرعشی، الآملی، تقی القمّی، اللنکرانی).

* بل لایخلو من قوّة. (مهدی الشیرازی).

* بل الأقوی إعادة الصلاة إذا کان المنسیّ من التشهّد الأخیر، وفی غیره لا یُترک الاحتیاط. (الشاهرودی).

[٥] لا یُترک. (الإصفهانی، حسین القمّی).

* لا ینبغی أن یُترک. (الحکیم).

* هذا الاحتیاط لا یُترک. (الإصطهباناتی، الشریعتمداری).

[٦] لا یُترک. (حسن القمّی).

[٧] لا یُترک. (الرفیعی).

* إذا کان من التشهّد الأخیر، وتکفی إعادته إذا کان من التشهّد الأوّل. (زین الدین).

[٨] فیه نظر. (المیلانی).

[٩] الأحوط فی صورة تعدّد نسیان التشهّد الإتیان بالتشهّد بقصد ما فی الذمّة، ثمّ السلام، ثمّ الإتیان بالآخر بقصد ما فی الذمّة أیضاً، وکذا لو کانت إحدی السجدتین السجدة الأخیرة فیأتی بها بقصد ما فی الذمّة، ثمّ یتشهّد ویسلّم، ثمّ یأتی بالاُخری بقصد ما فی الذمّة أیضاً. (الحائری).