العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٩ - ما ِیعتبر فِی الصلوات من الشرائط ِیجرِی فِی صلاة الاحتِیاط

فصل

فی کیفیة صلاة الاحتیاط

وجملة من أحکامها، مضافاً إلی ما تقدّم فی المسائل السابقة:

(مسألة ١): یعتبر فی صلاة الاحتیاط جمیع ما یعتبر فی سائر الصلوات من الشرائط، وبعد إحرازها ینوی ویکبّر للإحرام ویقرأ فاتحة الکتاب، ویرکع ویسجد سجدتَین ویتشهّد ویسلّم، وإن کانت رکعتین فیتشهّد ویسلّم بعد الرکعة الثانیة. ولیس فیها أذان ولا إقامة، ولا سورة ولا قنوت، ویجب فیها[١] الإخفات[٢] فی القراءة[٣] وإن کانت الصلاة جهریّة، حتّی فی البسملة علی الأحوط[٤]، وإن کان الأقوی[٥]

[١] علی الأحوط. (الخمینی، مفتی الشیعة، السیستانی).

* لا وجه للزوم الإخفات عدا ما یدور فی الخلد من دعوی الإجماع، وهی غیر ثابتة، ومن دعوی البدلیّة عن الثالثة أو الرابعة ولزوم الإخفات فیهما، وهی کما تری. (المرعشی).

[٢] هو أحوط، ولا یبعد جواز الجهر بها. (الجواهری).

* علی الأحوط. (الحکیم، حسن القمّی).

* الأظهر بحسب الأدلّة هو التخییر بین الجهر والإخفات، نعم، الأحوط الإخفات فی غیر البسملة، وأمّا فیها فیستحبّ الجهر. (الروحانی).

[٣] علی الأحوط. (زین الدین).

[٤] هذا الاحتیاط لا یُترک. (النائینی).

* لا یُترک. (محمّد تقی الخونساری، جمال الدین الگلپایگانی، البروجردی، الحکیم، البجنوردی، عبداللّه الشیرازی، الخمینی، محمّد رضا الگلپایگانی، السبزواری، الأراکی، حسن القمّی، اللنکرانی).

* لا ینبغی ترک الاحتیاط. (مفتی الشیعة).

[٥] فی الأقوائیّة نظر. (حسین القمّی، المرعشی).