العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٨٤ - السابعة عشرة فِیما إذا علم بعد القِیام إلِی الثالثة أنّه ترک التشهّد وشکّ فِی ترکه السجدة أم لا

یکفی[١] الإتیان[٢] بالتشهّد[٣]؛ لأنّ الشکّ بالنسبة إلی السجدة بعد الدخول[٤] فی الغیر الذی هو القیام فلا اعتناء به، والأحوط[٥] الإعادة[٦]

[١] بل لا یکفی، ولابدّ من الإتیان بهما، ولا تجب الإعادة علی الأقوی، والقیام معلوم الزیادة فلا یتحقّق به التجاوز، نعم، یجب له سجود السهو علی الأحوط. (آل یاسین).

[٢] بل یأتی بهما، ولا یحتاج إلی الإعادة. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

* وهو الأوجه. (عبدالهادی الشیرازی).

* غیر معلوم، بل الأقوی الإتیان بهما علی الترتیب. (الرفیعی).

* ضعف هذا الاحتمال یظهر ممّا تقدّم، والأظهر لزوم الإتیان بالتشهّد والسجدة بلا حاجة إلی إعادة الصلاة. (الخوئی).

* بل یجب الإتیان بهما، ولا تجب الإعادة، والقیام المعلوم الزیادة لا یحصل به التجاوز، نعم، یجب له السجدة للسهو علی الأحوط. (حسن القمّی).

[٣] بل یجب الإتیان بهما، ولا یلزم الإعادة. (مهدی الشیرازی).

* مبنی الاحتمال کما ذکره قدس سره احتساب الغیر الملغیّ بحکم الغیر، واختلف کلام الماتن رحمه الله فی ذلک، ففی المسألة التاسعة والخمسین من هذه المسائل استظهره واستوجه خلافه فی الخامسة والأربعین منها، والأقوی ـ کما تقدّم ـ عدم دخول الغیر الملغیّ شرعاً فی الغیر الّذی هو معتبر فی قاعدة التجاوز، فیجب الإتیان بالسجدة والتشهّد معاً، ولا مورد للاحتیاط بإعادة الصلاة إلاّ فی صورة الشکّ فی السجدتین والإتیان بهما. (الشریعتمداری).

* بل به وبالسجدة. (محمّد الشیرازی).

* بل اللازم الإتیان بهما. (اللنکرانی).

[٤] ولکن إذا جلس لأجل التشهّد جاء بالسجدة أیضاً. (صدر الدین الصدر).

[٥] لا بأس بترکه. (المرعشی).

[٦] لا یُترک. (الإصفهانی).

* یأتی بهما وجوباً، وإعادة الصلاة احتیاطاً مستحسَن. (الکوه کَمَری).