العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٧٣ - الخامسة عشرة فِیما لو علم أنّه بعد ما دخل فِی السجدة الثانِیة مثلاً أنّه إمّا ترک القراءة أو الرکوع أو غِیرهما

لکنّ الأحوط[١] هنا[٢] أیضاً[٣] إتمام الصلاة[٤]، وسجدتا السهو فی الفرض الأوّل، وقضاء السجدة[٥] مع سجدتی السهو فی الفرض الثانی، ثمّ

[١] لا یُترک الاحتیاط. (الفیروزآبادی).

* لا یُترک الاحتیاط فی الفروع الثلاثة. (الحائری).

* بل الأقوی الاکتفاء بذلک بلا إعادة؛ وذلک لعین ما تقدّم من الوجه فی سابقه بملاحظة الجزم بعدم إتیان القراءة أو السجدة علی صفة الجزئیة، فیبقی احتمال عدم وجوب البقیّة مستنداً بفساد صلاته، فأصالة الصحّة فی عمله توجب البقیّة، وتجری القاعدة فی طرف احتمال فوت الرکن بلا معارض، إلاّ إذا کان المحلّ الذکریّ باقیاً مع فوت محلّه الشکّی؛ فإنّه تتعارض القاعدتان، فیجب إتیان الرکن وقضاء غیر الرکن إن کان له قضاء، وإلاّ فلا یجب إلاّ سجدتَی السهو، نعم، مع بقاء محلّ الرکن شکّیّاً أیضاً یجب تدارکه بلا وجوب شیء آخر؛ لجریان التجاوز فی الغیر الرکنیّ بلا معارض، ولکنّ هذه الکلّیّة فی ذکرک فی کلّ ما یرد علیک من أمثال هذه الفروع. (آقا ضیاء).

* لا یُترک فیه وفیما بعده. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

* لا یُترک الاحتیاط فی الفرض الثانی. (الکوه کَمَری).

* لا ینبغی ترکه. (المیلانی).

[٢] الأقوی الاکتفاء بما ذکر هنا فی الفرض الأوّل وفی الفرض الثانی دون لزوم الإعادة فی الفرضین. (السبزواری).

[٣] هذا الاحتیاط لا یُترک. (آل یاسین).

* لا یَبعُد کفایة الإتمام فی الفرض الأوّل، والاحتیاط أولی فیه، ویجب علیه الإعادة فی الثانی. (جمال الدین الگلپایگانی).

* بل هو الأقوی. (الرفیعی).

[٤] لا یبعد کفایة الإتمام فی الفرض الأوّل، والاحتیاط فیه أولی، ویجب فی الفرض الثانی. (النائینی).

[٥] لا یُترک الاحتیاط بذلک فی الفرض الثانی، کما هو مقتضی العلم الإجمالی،