العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢١٠ - الثامنة والعشرون حکم ما إذا علم أنّه صلِّی الظهرِین ثمانِ رکعات، وقبل سلام العصر شکّ فِی أنّه هل صلِّی الظهر أربعاً وما بِیده رابعة العصر، أو نقص من الظهر رکعةً فسلّم علِی الثلاث وما بِیده خامسة العصر ؟

المغرب رکعتین وما بیده رابعة العشاء، أو صلاّها ثلاث رکعات وما بیده ثالثة العشاء.

السابعة والعشرون: لو علم أنّه صلّی الظهرین ثمانِ رکعات، ولکن لم یدرِ أنّه صلّی کلاًّ منهما أربع رکعات، أو نقص من إحداهما رکعة وزاد فی الاُخری، بنی علی أنّه صلّی کلاًّ منهما أربع رکعات عملاً بقاعدة[١] عدم اعتبار الشکّ بعد السلام، وکذا إذا علم أنّه صلّی العشاءین سبع رکعات، وشکّ بعد السلام فی أنّه صلّی المغرب ثلاثاً والعشاء أربعاً، أو نقص من إحداهما وزاد فی الاُخری فیبنی علی صحّتهما.

الثامنة والعشرون: إذا علم أنّه صلّی الظهرین ثمانِ رکعات، وقبل السلام من العصر شکّ فی أنّه هل صلّی الظهر أربع رکعات فالتی بیده رابعة العصر، أو أنّه نقص من الظهر رکعة فسلّم علی الثلاث وهذه التی بیده خامسة العصر؟ فبالنسبة إلی الظهر شکّ بعد السلام، وبالنسبة إلی العصر شکّ بین الأربع والخمس، فیحکم بصحّة الصلاتین؛ إذ لا مانع من إجراء القاعدتین، فبالنسبة إلی الظهر یُجری قاعدة الفراغ والشکّ بعد السلام، فیبنی علی أنّه سلّم علی أربع، وبالنسبة إلی العصر یُجری[٢] حکم الشکّ بین[٣] الأربع والخمس، فیبنی علی

[١] ولا معارض لها بالنسبة إلی الصلاتین. (المرعشی).

[٢] یحتمل قویّاً بطلان العصر، فیجب إعادتها. (الرفیعی).

[٣] الأقوی إجراء حکم البطلان علی الثانیة فقط؛ من جهة الجزم بعدم جریان قاعدة البناء علی الأربع فیها؛ لأنّ التعبّد بالأربع إنّما یجیء فی مورد الشکّ فی ظرف صحّة العمل، وفی المقام علی فرض الصحّة لا یشکّ فی کون ما بیده