العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٨٩ - الثالثة والستّون الحکم فِیما لو قرأ فِی الصلاة شِیئاً بتخِیّل أنّه ذکر أو دعاء أو قرآن ثمّ تبِیّن أنّه کلام الآدمِی

سجدتا[١] السهو[٢]، لکنّ الظاهر[٣] عدم وجوبهما[٤]؛ لأنّهما إنّما تجبان عند السهو[٥]، ولیس المذکور من باب السهو[٦]، کما أنّ

* لا یُترک، کما أنّ الأحوط إتیانهما لسبق اللسان، وإن کان عدم الوجوب لا یخلو من قوّة. (الخمینی).

* لا یُترک فی الشبهة الموضوعیّة، وفی صحّة الصلاة فی الحکمیّة إشکال. (المرعشی).

* لا یُترک. (محمّد رضا الگلپایگانی، تقی القمّی).

[١] لا یُترک. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

* لا یُترک فیه وفی سبق اللسان. (عبداللّه الشیرازی).

* لا یُترک الاحتیاط فیه، وفی سبق اللسان أیضاً. (حسن القمّی).

[٢] بل هو الأقوی إن صحّت الصلاة معه، لکنّها محلّ تأمّل. (البروجردی).

* لا یُترک الاحتیاط فیه وفی سبق اللسان. (عبدالهادی الشیرازی).

* بل الأقوی، لکن لو کان موجب التخیّل من قبیل الشبهة الحکمیّة فصحّة الصلاة معه مشکلة. (الشریعتمداری).

* بل الأظهر، کما تقدّم، والأحوط إن لم یکن أقوی وجوبهما فی سبق اللسان أیضاً. (الخوئی).

* لا یُترک فی السبق إلی کلام الآدمی. (السبزواری).

[٣] یراجع أوّل المسألة الاُولی من فصل موجبات سجود السهو، وکذا فی ما بعده. (زین الدین).

[٤] لکنّ صحّة الصلاة معه مشکلة، کما تقدّم. (مهدی الشیرازی).

* لا یُترک الاحتیاط فی سبق اللسان إلی کلام الآدمی. (الشریعتمداری).

* لا یبعد الوجوب فیه وفی الفرعین الآخرین. (محمّد الشیرازی).

[٥] السهو فی الکلام، لا السهو فی العنوان. (الفانی).

[٦] بل هو من باب السهو. (صدر الدین الصدر).

* وإن لم یکن منه موضوعاً، ولعلّه ملحق به حکماً. (المرعشی).