العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١١١ - عدم وجوب قضاء السجدة المنسِیّة فِی النافلة، ولا التشهّد، ولا سجود السهو لموجباته فِیها

البطلان[١] علی الأقوی[٢]، وعلی هذا فلو نسی فعلاً من أفعالها تدارکه وإن دخل[٣] فی رکن بعده، سواء کان المنسیّ رکناً أم غیره.

(مسألة ١٠): لا یجب[٤] قضاء[٥] السجدة[٦] المنسیّة[٧]

[١] فیه إشکال، فلا یُترک الاحتیاط، وکذا فیما بعده إذا دخل فی رکن. (زین الدین).

[٢] الأقوائیّة محلّ نظر. (حسین القمّی).

* لا یخلو من إشکال. (الحکیم).

* لکن ینبغی إعادتها بعد إتمامها. (المیلانی).

* فیه إشکال. (الخوئی، حسن القمّی).

* فیه تأمّل. (الآملی).

* فی الأقوائیة إشکال إن لم یکن الأقوی خلافها. (تقی القمّی).

[٣] إلاّ إذا دخل فی رکنٍ فیرجع، ثمّ یُتمّ، ثمّ یستأنف العمل إن أراد الأثر المخصوص. (الفیروزآبادی).

[٤] فیه إشکال، والاحتیاط لا یُترک. (تقی القمّی).

[٥] فی تصویر نسیان السجدة والتشهّد فی النافلة علی وجهٍ یوجب القضاء لا التدارک نظر جدّاً، وکذا فی سائر أجزائها؛ من جهة الجزم بمقتضی النصّ[أ] بوجوب تدارکها ولو دخل فی الرکن اللاحق، وحینئذٍ لا یُتصوّر لها الفوت إلاّ فی فرض التذکّر بعد صدور المنافی ولو سهویاً، ومن المعلوم أنّه موجب لبطلان الصلاة، فلا یبقی مجال للتدارک حینئذٍ، کما لا یخفی. (آقا ضیاء).

* فیه تأمّل، وکذا ما بعده. (الحکیم).

* بل لم یشرع. (محمّد رضا الگلپایگانی).

[٦] الأولی أن یقضیها بداعی احتمال المطلوبیّة. (المیلانی).

[٧] إن استمرّ النسیان إلی آخر الصلاة، وعلیه یتصوّر الفرع، لا کما قیل. (الرفیعی).

[أ] وسائل الشیعة: الباب (٨) من أبواب التشهّد، ح١.