العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٨٧ - الثانِیة والستّون فِیما لو بقِی من الوقت أربع رکعاتٍ للعصر وعلِیه صلاة الاحتِیاط من جهة الشکّ فِی الظهر

قضاء السجدة[١] أو التشهّد[٢]، وأمّا لو کان علیه سجدتا السهو فهل یکون کذلک، أو لا؟ وجهان[٣]: من أنّهما من متعلّقات الظهر[٤]، ومن أنّ وجوبهما استقلالیّ ولیستا جزءاً أو شرطاً لصحّة الظهر، ومراعاة الوقت للعصر أهمّ، فتُقدَّم[٥] العصر[٦] ثمّ یوءتی بهما بعدها،

[١] الأحوط فی هذه الصورة تقدیم العصر، وکذا الحال فی مزاحمة العصر مع سجدتَی السهو للظهر. (الحائری).

* فیه وفی قضاء التشهّد تأمّل، ویحتمل التخییر ها هنا أیضاً. (الخمینی).

[٢] تلاحظ المسألة العشرون من فصل قضاء الأجزاء المنسیّة. (زین الدین).

* تقدّم عدم وجوب قضاء التشهّد، وأمّا قضاء السجدة وکذا سجود السهو فالأظهر تقدّم العصر علیهما. (السیستانی).

[٣] ثانیهما أقواهما. (المیلانی).

* أظهرهما الثانی، فتُقدَّم العصر. (البجنوردی).

* الفرق بین سجدتَی السهو وما تقدّم مشکل. (عبداللّه الشیرازی).

* الأوجه الأوّل. (المرعشی)

* أوجههما الأوّل (الخوئی).

* أوجههما الثانی. (محمّد الشیرازی).

* الأوجه الأوّل علی القول بأنّ وجوبها فوریّ. (الروحانی).

[٤] لا یخفی ما فی التعلیل من النظر. (الرفیعی).

[٥] هذا هو الأقوی. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

[٦] بل لا یخلو من قوّة حتّی فی السجدة والتشهّد. (الجواهری).

* وهو الأقوی. (الإصطهباناتی).

* هذا هو المتعیّن. (عبدالهادی الشیرازی، الفانی).

* هو المتعیّن. (الشاهرودی).

* وهو المتعیّن الأقوی. (الشریعتمداری).