العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٩ - حکم ما لو شکّ فِی أنّه نسِی أحدهما أم لا ، أو علم بنسِیان أحدهما وشکّ فِی التدارک

الحال[١] لو علم[٢] نسیان أحدهما[٣] ولم یعلم المعیّن منهما[٤].

(مسألة ١٠): إذا شکّ فی أنّه نسی أحدهما[٥] أم لا لم یلتفت[٦] ولا شیء علیه، أمّا إذا علم أنّه نسی أحدهما وشکّ فی أنّه هل تذکّر قبل الدخول فی الرکوع[٧] أو قبل السلام وتدارکه، أم لا؟ فالأحوط[٨]

[١] إلاّ أنّه لا تکرار هنا. (مهدی الشیرازی).

* لکن لا یلزم هنا التکرار. (الشاهرودی).

* لکن مع تقدیم التشهّد من غیر حاجة إلی تکراره. (المیلانی).

* یعنی یأتی بهما، وإلاّ فلا یلزم التکرار. (عبداللّه الشیرازی).

* یأتی بهما من غیر لزوم التکرار. (الخمینی).

* صورة النسیان کالشکّ فی الاحتیاط بإتیانهما، والفارق اللزوم وعدمه، ولاحتمال إعادة أصل الصلاة وجهٌ وجیه. (المرعشی).

* فی الإتیان بهما، لا فی التکرار. (محمّد رضا الگلپایگانی).

[٢] لکن لا یلزم هنا الاحتیاط بالتکرار. (البروجردی).

* یعنی یأتی بهما معاً احتیاطاً. (الحکیم).

* التکرار هنا لازم، والاحتیاط بإعادة الصلاة له وجه قویّ. (الشریعتمداری).

* أی یأتی بهما بدون إعادة الصلاة. (محمّد الشیرازی).

* مع تقدیم التشهّد بالقصد الذی قلنا علی الأحوط بلا حاجة إلی التکرار. (حسن القمّی).

[٣] فیأتی بهما، ولا یجب حینئذٍ إعادة الصلاة، لکنّها أحوط. (عبدالهادی الشیرازی).

[٤] فیحتاط بالجمع بینهما وجوباً. (زین الدین).

[٥] لا علی التعیین. (مفتی الشیعة).

[٦] یشکل ما أفاده إذا کان الشکّ فی الأثناء، إلاّ علی القول بتمامیّة قاعدة التجاوز الّتی لم تتمّ عندنا. (تقی القمّی).

[٧] من الرکعة التالیة. (مفتی الشیعة).

[٨] بل الأظهر ذلک. (الخوئی).