العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٨٣ - إذا کان السفر مستلزماً لترک واجب کالفِرار من الدَِین ونحوه فهل ِیوجب التمام، أم لا؟

مدیوناً وسافر مع مطالبة الدیّان وإمکان الأداء فی الحضر دون السفر ونحو ذلک فهل یوجب التمام، أم لا؟ الأقوی[١] التفصیل[٢] بین ما إذا کان لأجل التوصّل[٣] إلی[٤] ترک الواجب، أو لم یکن کذلک، ففی الأوّل یجب[٥] التمام[٦]

[١] لا یُترک الاحتیاط بالجمع إذا قصد بسفره التوصّل إلی ترک الواجب، بل إذا التفت إلی أنّ سفره یستلزم ترک الواجب وإن لم یقصد التوصّل إلیه. (زین الدین).

[٢] بل الظاهر القصر مطلقاً. (محمد الشیرازی).

* بل الأظهر القصر فی الصورتین. (الروحانی).

[٣] قصد التوصّل إلی ترک الواجب بالسفر لا یجعل السفر معصیة، وأمّا ترک الواجب فهو حاصل بعدم الرغبة فی إتیانه. (الفانی).

[٤] وکان السفر مقدّمة فی نظره. (المرعشی).

[٥] هذا التفصیل تمام لو کان ترک الواجب متوقّفاً علی السفر، کما إذا لم یتمکّن من ترکه إلاّ به، وإلاّ فلا یُترک الاحتیاط. (الشاهرودی).

[٦] إذا کان بحیث لا یتمکّن من ترکه عادةً إلاّ بذلک، وإلاّ فالاحتیاط لا یُترک. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* فیه تأمّل؛ للتشکیک فی استفادة هذا المقدار من الأخبار؛ إذ المقدار المتیقّن منها هو صورة المقدّمیة للتوصّل به إلی الحرام، وأمّا صورة الملازمة المحضة فاندراجها فی النصوص إشکال، لایخلو الاحتیاط بالجمع حینئذٍ من وجهٍ فلا یُترک. (آقا ضیاء).

* الظاهر وجوب القصر. (الحکیم).

* فیه نظر، والأحوط الجمع. (المیلانی).

* إذا کان السفر علّة تامّة لترک الواجب بحیث لا یتمکّن من فعله معه. (البجنوردی).

* لکی لا ینبغی ترک الاحتیاط بالجمع فیه أیضاً. (الخمینی).