العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٨٢ - السابعة عشرة فِیما إذا علم بعد القِیام إلِی الثالثة أنّه ترک التشهّد وشکّ فِی ترکه السجدة أم لا

التشهّد[١]، وأمّا لو کان قبل القیام[٢] فیتعیّن الإتیان[٣] بهما[٤] مع الاحتیاط[٥] بالإعادة[٦].

السابعة عشرة: إذا علم بعد القیام إلی الثالثة أنّه ترک التشهّد وشکّ فی أنّه ترک السجدة أیضاً، أم لا، یحتمل[٧] ....

[١] الاحتمال ضعیف، فلابدّ من الإتیان بالسجدة وبالتشهّد، ولا تجب الإعادة. (زین الدین).

[٢] لا فرق بین التذکّر قبل القیام أو بعده؛ للعلم بلغویّة القیام فی الفرض، فیعود ویأتی بهما من غیر لزوم إعادة الصلاة. (محمّد رضا الگلپایگانی).

[٣] مع سجدتَی السهو بعد إتمام الصلاة لزیادة التشهّد، کما فی الفرض الأوّل، ورجاءً کما فی الفرض الثانی؛ لمکان العلم بزیادة أحد المحتملَین. (المرعشی).

[٤] بل یتعیّن الإتیان بالتشهّد، والإعادة أولی. (عبدالهادی الشیرازی).

[٥] استحباباً. (عبداللّه الشیرازی، الکوه کَمَری).

[٦] حکم الشکّ فی حال القیام حکمه فی حال الجلوس، والاحتیاط بالإعادة غیر لازم. (الجواهری).

* وسجود السهو قبلها إذا کان طرف العلم السجدتین معاً، وإلاّ لم یجب ما عدا التدارک علی الأقوی، وکذا لو علم بذلک بعد القیام، غیر أنّه یجب فیه أن یسجد للسهو للقیام الزائد أیضاً. (آل یاسین).

* یجوز ترک هذا الاحتیاط، وإن کان مراعاته هو الأولی، ولا فرق فی هذا الحکم بین أن یکون الشکّ المفروض قبل القیام أو بعده؛ لعدم الاعتبار بهذا القیام الّذی یعلم بعدم کونه جزءاً من الصلاة. (البجنوردی).

* لکنّه غیر لازم. (اللنکرانی).

[٧] والاحتمال الآخر: أنّه یجلس لإتیان التشهّد، فإذا جلس یصدق أنّه شاکّ فی السجدة ولم یتجاوز، فیأتی بها أوّلاً ثمّ یأتی بالتشهّد. (الفیروزآبادی).

* الأقوی عدم الاکتفاء بالتشهّد، ووجوب الإتیان بالسجدة أیضاً لعین ما مرّ فی